有效无类，
中元时节话“鬼”病
祭 · 拜 · 祖 · 先
放河灯 祭祖祀 亡魂 焚纸锭
CHINESE TRADITIONAL
FESTIVAL FESTIVAL
《论语·述而》有“子不语怪力乱神”，
《论语·先进》季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
《论语·雍也》“敬鬼神而远之”。
很多人以此为据，认为孔子对鬼神持否定态度，避谈鬼神。但在《中庸》里，有孔子关于鬼神正面的论述，而且是热情洋溢地赞赏：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”可见孔子对鬼神的肯定，认为其德行远高于人类，对规范人类道德有重要意义。
为什么《论语》有那么多孔子不谈鬼神的记录呢？环境不对，对象不对。孔子“有教无类”，也因材施教，他是不会和子路、宰我等同学谈“吾道一以贯之”的，这种话只能和曾子说。鬼神之类的话题也同样，只有面对能和他谈鬼神的人，才会说出“鬼神之为德，其盛矣乎”。
今年9月2日是阴历的七月十五，也就是传统的中元节，俗称“鬼节”。
民俗中，“鬼节”有三个，除中元节阴历的七月十五外，还有清明节（大约在阳历的4月4、5、6日），寒衣节（阴历十月初一，是家家祭祖上坟送寒衣的日子）。
传说每年农历七月十五日，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”，让关押的鬼出来自由活动，直至七月结束才回归地府。关于开鬼门的日期也有其他版本，有人认为是七月初一开始到七月三十日结束，还有人认为是七月十四的午夜到七月十五午夜的十二个时辰内。
因此，民间便有“七月半，鬼乱窜”的说法。民间盛行在这段时间对逝去的亲人和过路的各路鬼神进行拜祭，烧冥钱元宝、纸衣蜡烛，放河灯，做法事，以祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气。
什么是鬼？
“鬼”字甲骨文的写法是：
人在田下面，也就是在土里。另一说为，人的身体，长有大大的可怕的脑袋，就是鬼了。
许慎《说文》里写作：
在甲骨文的“鬼”字旁边加了个“厶”，释为“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”意思是人最终归宿的环境和状态就是鬼，鬼除了阴气贼害外，特别需要强调的特点是“厶”。
“厶”读作“私”，通私，《说文》“姦衺也”，姦即私，衺即邪，并且引用了韩非的原话：韩非曰“苍颉作字，自营爲厶。”就是说人“归”而成鬼以后，阴气重，到了没有外界因素的状态，只有自己，也就是私的状态。从字面上说，鬼就是可怕的、私密的、阴邪并会害人的东西。
《礼记·祭义》直接把死和鬼联系起来：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”所有生命都会死去，死后会归于土中，成为鬼。
《礼记·祭法》又指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”《说文》释庙为“尊先祖皃也。”庙本义指和祭祀祖先有关的礼仪、言行、物质条件等，是一个含义很广的概念，但现在仅指祭祀祖先的地方，也就是后世的祠堂，与和尚礼佛没关系。那些死后无庙享祭的，才会变成鬼；有庙供奉的，不能称为鬼。
后人理解的鬼，以无庙享祭的鬼为基础，在想象中赋予了特殊能力，时不时出搞点人类解释不了的事，捣个乱什么的。现代科学破除迷信，否定有关“鬼”的一切，指的就是这种鬼。
当然，一些有庙的，本不应称为鬼的，因子孙太不肖了，被气得从“归”处跳出来，以神鬼的形式警告一下子孙，这种情况可能也存在。反过来，如果子孙都争气，举贤与能，讲信修睦，老祖宗何必出来搞事？
中医对鬼的认识
传统中医把鬼视做一种致病外邪，可能是已知的，也可能是未知的。有些病，分析起来非常不附合医理，会归到鬼神层面来理解。另外“心主神明”，指人的正常思维状态，与之相对，如果一个人思维和行为方式混乱，异于常人，也会被看作和鬼有关。谁能影响到人的心神？当然只能是鬼啦！
《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二（遗篇）》中有“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”讲的是人体虚衰，正气不足，则影响到人的精神状态，心神不定。这时如果有外来的“鬼”邪之气干扰，可能会导致不治。具体分为五种类型：
“只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，邪干，厥大气（类似于现代的脑猝中）......
人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡......
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡......
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡......
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，吸人神魂，致暴亡......”
分别阐述了五脏虚的情况下，如果该来的天行时令不来，却“不当其时而有其气”，并被能量很大的鬼邪侵犯，可能会导致人突然故去。所以夏天不热，肯定不好；冬天不冷，显然更糟。
例如人心阳虚心气虚的情况下，如果遇上少阴君火、少阳相火恰好都不足或被其他运气平衡掉的年景，这时老天没给，人自知而呵护心阳以补救，也不至于出大问题。但如果人没有及时做到，反而不小心被阴寒的鬼邪侵袭，很可能导致心阳耗散而臓绝。其他四臓类推。
这种情况在今天看来，属于“猝死”。平时看着一个人年龄不大，身体虽不强壮但也不弱，突然就没了。微观层面可以认为是心梗、脑梗之类疾病；但作为一名中医，宏观的原因也要搞清楚。搞得清楚，可以是司天、胜复，也可以是熬夜、空调；搞不清楚，理解成鬼也行。
《黄帝内经·灵枢·癫狂病第二十二》“狂者多食，善见鬼神”是指精神类疾患中的实证，由于邪盛于里而心神散乱于表，经常会见到鬼神这些虚幻的东西。属于现代医学中的“妄想症”，“癔病”和心理疾病范畴。
《灵枢·贼风篇第五十八》记载黄帝曾经有一次，就病因的问题询问岐伯，有些人不知道什么原因，“其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？”没受六邪侵袭，也不是喜怒等情志因素，但他就是突然病了，是鬼神导致的吗？
岐伯回答，病人体内原来就有一些邪气，导致了气血混乱，但因为这种变化非常细微，人几乎没觉查到，“其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神”，实际上并不是鬼神致病。
中医治疗鬼病的药物
中医治疗“鬼”病的药物有很多，人参、木香、徐长卿、茯神、青黛、龙骨、朱砂、雷丸等。
人参大家都比较熟悉，又叫“鬼盖”、“地精”。味甘微寒。能够补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。扶正的作用非常强，充满了浩然之气。
木香，味辛。现在当作芳香理气药来用，最常见的是木香顺气丸，治疗气滞导致的脾胃问题。但木香还主治邪气，能够辟毒疫温鬼，可强志。久服，不梦寤魇寐。容易梦魇的人，也就是民间说的“鬼压床”，可以用木香来治疗。
徐长卿现在用得比较少，主要在风湿、痛症方面。《本草经》从古代角度认识徐长卿，认为主治鬼物、百精、疫疾邪恶气。一些病因不明的痛症，或久治不愈易反复的风湿病，包括现代医学很难治愈的类风湿、痛风，都可以考虑选用徐长卿。
噢？不是这个，放错了...
是这个才对...
茯神是茯苓菌核中间（白茯苓）抱有松根或细松木心者的部份。甘平，可宁心安神。适用于心悸怔忡、失眠健忘等症。
青黛是马蓝茎叶经加工制得的干燥粉末或团块，咸寒，归肝经，可定惊止痫，常用于癫痫、惊风等疾病。
龙骨是古代大型动物骨骼化石，可镇静安神、平肝潜阳，常用于虚证的惊痫、幻觉，心神散而不收等症。
朱砂是石类药，主要成分硫化汞，甘，微寒，归心经。可清心镇惊，安神解毒。《本草经》记载“养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。”用于心悸易惊，失眠多梦，癫痫发狂，小儿惊风等。
雷丸是一种真菌，蘑菇灵芝类的东西，也叫竹苓、竹铃芝。可杀虫消积，现在主要用于杀虫药，也可用于癖邪。
与“鬼”相关的疾病与治疗
从现代人角度看来，几乎全部的心理和精神类疾病，都被认为与“鬼”有关，例如：癫痫病、癔病、幻觉等；还有很多哪怕各种检查检验方法齐备的今天，依然病因不明的疾病，例如头痛、口腔溃疡、类风湿......。传统中医典籍记载了相当丰富的治疗案例和方法。
《金匮要略· 血痹虚劳病脉证并治》记载“夫失精家，少腹弦急，阴头寒，目眩发落，脉极虚芤迟，为清谷亡血失精；脉得诸芤动微紧，男子失精，女子梦交，桂枝加龙骨牡蛎汤主之。”
肾虚严重的人，除了会有下腹寒痛、眼前发黑、大把掉头发等症状外，由于闭藏功能失司，收涩不住，男子可能会经常漏精遗精，女子经常在梦中交媾，从而导致肾精流失得更加严重。用桂枝加龙骨牡蛎汤治疗。
《辨证录·中邪门》有“人有一时中邪，目见鬼神，口出胡言，或说刀斧砍伤，或言弓矢射中，满身疼痛，呼号不已。”用安魂散或助金祛邪丹治疗。
民间常把行为思维混乱称为“中邪”，案例中的病人由于肺虚而出现了金戈之症，安魂散主要含桔梗、青黛、人参、茯苓等药，青黛可以安魂，茯苓可以安神，两者同用，神魂兼顾；助金祛邪丹则用了培土生金法以强肺，病情很快得到解决。
《傅青主女科·妇人鬼胎》记载“妇人有腹似怀妊，终年不主，甚至二三年不生者，此鬼胎也。其人必面色黄瘦，肌肤消削，腹大如斗。”由于感鬼而妊，象是血臌之症，其实是鬼胎而非臌。
用“荡鬼汤”治疗，主要包含人参、当归、大黄、雷丸、红花、桃仁等。方中雷丸、桃仁都有癖邪驱鬼的作用。现在看来，有的病人消瘦、腹壁坚硬，或癥瘕积聚，综合考虑时，可以参考“鬼胎”的治法，选用大黄、雷丸、红花、桃仁等组方。
有效无类，
客观对待“鬼”病
中医治病是很多种多样的，在有疗效而不会给病人带来额外痛苦的前提下，各种观点、治疗方法都可以参考。
孔子讲“有教无类”，其实医学也应该是“有效无类”。
如果把“鬼”理解成不存在、虚幻，应该彻底否定的东西，很显然过于狭隘。
相反，如果把“鬼”理解成一种特殊的外邪，或干脆是人类还未知的东西，理解成数学里的x，从古人已有的智慧里寻找解决疾病思路，同样也是守护人类健康的可选方法之一。
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