朱玉锋 乾坤国学讲堂 今天
需卦第五雪
【经文】
乾下坎上需①有孚②，光亨③，贞吉。利涉大川④。
初九需于郊⑤，利用恒，无咎⑥。
九二需于沙②，小有言③，终吉。
九三需于泥②，致寇至①。
六四需于血①，出自穴②。
九五需于酒食”，贞吉。
上六人于穴，有不速之客三人来?，敬之，终吉?。
【注释】
①需：卦名。通行本为第五卦，帛书本为第十八卦。“需”字本为从“雨”从“天”之字，与本卦上坎下乾正相合。坎为雨、为云、为水，乾为天、为云气。天上有雨水，雨水下浸，云气上蒸，则是濡泽、浸润之义；故“需”字当为“濡”之本字。帛本作“糯”，为“需”(即“濡”字）字之假。《史记·刺客列传》索隐“濡，润也”。由滋润而引申有滋养之义，《大象》“君子以饮食宴乐”即取“需”(濡）之滋养义。《归藏》作“源”，谓沾润、润溽。由濡渍而引申有滞留、稽留之义。《诗·匏有苦叶》毛传“濡，渍也”，又
《孟子·公孙丑下》注“濡滞，犹稽也”。爻辞之“需”（濡）即取稽留之义；《小象》同。《象传》读“需”为“须”(颈)，等待。
②有孚：“孚”有二义：一为卦兆、征兆；一为征验、应验。此云“有孚，光亨、贞吉、利涉大川”，谓卦兆显示的是大通顺、占问有利、涉险渡川顺利。帛书“孚”作“复”。《象》、《象》均释“孚”为诚信。
③光亨：“光”，大。又“光”训气运，谓气运亨通（参《观》卦、《未济》卦注）。
④利涉大川：经文“涉大川”屡见。“利涉大川”、“不利涉大川”，犹言利出行、
不利出行。亦衍申有涉险之义。
⑤需于郊：稽留于野外而远离坎险。
⑥利用恒，无咎：“利用”，利于。“恒”，持久。持久滞留于一地本来不利，但因
初九前面有坎险，故可无害。
⑦需于沙：上卦为《坎》，坎为水、为险，九二稽留于沙滩近水之地，故占辞说
“小有言”。
⑧小有言：“言”读若“产”或“愆”：《说文》“言，从口平声”、“产，读若愆”、
“愆，过也”；《广韵》“产，古文愆”。“小有愆”，即小有咎，略有不好。
⑨需于泥：九三稽留于泥泞中，已濒临坎险。
⑩致寇至：导致外面的强寇来到。“寇”指外卦《坎》，《左传·文公七年》“于外
为寇”。
①需于血：“血”读为“洫”(吴汝纶等说）)，沟坎。六四已人坎，故云“需于血”
（《说卦》“坎为沟渎”）。
②出自穴：此是六四预测性占辞。言六四虽人坎陷中，但最终会从穴洞中逃
脱出。需于酒食：九五为坎陷深处，当以酒食滋养，以积蓄出坎之力量。古俗，守丧之期，忌饮酒，但身体极度衰弱时，可以破戒。可见酒本为滋养之物。又此“需”即濡溉之义，有酒食濡溉滋养，自是吉兆。此“需(濡）于酒食”与《困》卦九二的“困于酒食”相反。
Q④入于穴，有不速之客三人来：“穴”，指坎陷最深处，故上六云“人于穴”。“速”，邀请。不请自来，指未有戒备的陌生人。“三人”，虚指，谓几位，犹《论语》“三人行必有我师”之“三人”。或谓“三人”指下卦的三阳交。
⑤敬之，终吉：身在坎陷深处，对突如其来者又无戒备，况且是“几位”，人在屋檐下，怎能不低头?故只有恭敬，庶几无害。
【译文】
需卦：遇到险阻，但是有信心克服，所以前途最终通畅；坚持正道，就能化险为夷，即使做像涉渡大河那样的事情也会很顺利。
初九：在郊外等待涉险的时机，因为有耐心，又能恒守正道，所以不会有过失灾难。
九二：在沙滩上耐心等待，虽然遭到一些议论，因为面临危险仍能保持清醒的
头脑，结局还是吉祥的。
九三：在泥涂中等待，更加需要谨慎，稍或冒进，便会引祸上身，发生有如强盗
袭击那样的不幸。
六四：身陷险境以致受伤出血，顺应变化最终能够脱险。
九五：美酒嘉肴，取之有道，所以吉祥。
上六：陷入险境，有三位不速之客光临，以恭敬相待，最终化险为夷。
本卦通过对“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”、“入于穴”这六种不同境遇的譬喻，阐明了在事业草创时期虽然危机四伏、陷险重重，然而只要耐心等待时机，把握以柔克刚的法则，善于运用不同的方法应付不同的恶劣环境，最后一定能走出困境，迎来似锦前程。
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