世界2大科学院中国科学家重大物理发现:无限小的奇点源于无限小的阿弥洞,宇宙物质世界起源于奇点,即宇宙物质世界起源于无限小的阿弥洞!......万物源于洞!
2022年4月28日,太极科学院与现代人文科学院公布《量
万物源于洞!万物源于无限小的阿弥洞
子形动力学》研究成果:万物源于洞,物质起源于阿弥洞,阿弥洞是可以无限小的无底洞。定义直径小于普朗克距离的洞为阿弥洞,或定义面积小于10的-70次方平方米的圆洞为阿弥洞。
形变理论是21世纪人类科学思维解放的重要根基!现代科学理论:宇宙源起于无限小的奇点大爆炸…..;既然有无限小的奇点,那奇点周围就是无限小的洞,定义这个无限小的洞为阿弥洞,结合现代物理的能量最低普朗克极限标度,于是定义直径小于普朗克距离的洞为阿弥洞,或定义面积小于10的-70次方平方米的圆洞为阿弥洞,阿弥洞可以无限小、无限长形成特殊的无底洞……
——新华基础科学院《量子形动力学》
“万物源于洞”的《量子形动力学》理论,打破了多年来的以“万物源于数”为根基的《量子色动力学》、《量子电动力学》理论封锁;世界量子学理论进入新的篇章时代。
现代科学的根基是:万物源于数;数学公式+模型理论=科学,这是掩盖模型是唯心主义论的最佳方式。这也是近百年来现代科学没有重大进步的原因,一切局限于数!
如何理解万物皆数?
万物皆数是毕达哥拉斯学派提出的一种唯心主义观点。毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原,事物的性质是由某种数量关系决定的,万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序。
最早把万物皆数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学,企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原,研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事,但在当时的哲学和实用数学界,这算是一个巨大的进步。在实用数学方面,它使得算术成为可能。在哲学方面,这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。
他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原,认为“万物皆数”,“数是万物的本质”,是“存在由之构成的原则”,而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化,说数是众神之母,是普遍的始原,是自然界中对立性和否定性的原则。
扩展资料:
毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”,前800一前500年古希腊哲学家毕达哥拉斯及其信徒组成的学派。他们多是自然科学家,把美学视为自然科学的一个组成部分。认为宇宙可以用单独一个主要原理加以说明,这就是数;科学的世界和美的世界是按照数组纵就绪的。美表现于数量比例上的对称和和谐,和谐起于差异的对立,美的本质在于和谐。
毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原,事物的性质是由某种数量关系决定的,万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序;由此他们提出了“美是和谐”的观点,认为音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的数量上的比例组成,“音乐是对立因素的和谐的统一,把杂多导致统一,把不协调导致协调。”这是古希腊艺术辩证法思想的萌芽,也包含着艺术中“寓整齐于变化”的普遍原则。
毕达哥拉斯同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原,认为“万物皆数”,“数是万物的本质”,是“存在由之构成的原则”,而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化,说数是众神之母,是普遍的始原,是自然界中对立性和否定性的原则。
万物源于数?
“一二三”神奇的数字文化
谁也逃不出“一二三”神奇的数字文化
你听说过“142857”这组数字吗?无论你加减乘除如何运算,最后的结果都是这一组数字的重新组合,或以倍数等组合形式出现,说起来十分麻烦,有兴趣的朋友可以查找“快懂百科”,或者百度一下这组数字。
它不是一组普通的数字,而是埃及金字塔发现的一组神秘数字。
何止一个埃及,雅玛文明与数字,希腊文明与数字,东方神秘文化与数字等等,都暗藏着数字的秘密。
中国文化被称为神秘文化,主要体现在《河图 洛书》《易经》《老子》《庄子》等古典文献中,还有更神奇的民间传统巫术、堪舆、符箓等等神奇现象,都是中国古老神秘文化的存在形式。
关于世界的起源问题,中西方的思想家们给出了各种不同的答案,最有代表性的就是希腊数学之父毕达哥拉斯的“数字起源说”,他认为万物源于数,数字是宇宙万物的本原,研究数学的目的在于探索自然的奥秘。
毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则,万物之母,代表智慧;“2”是对立和否定的原则,是意见;“3”是万物的形体和形式……“10”包容了一切数目,是完满和美好。
这一认识跟中国思想家老子的世界本体论十分接近。
在论述宇宙万物的生成论时,老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。其中的“一”也是第一原则;“二”意味着对立,但不是毕达哥拉斯说的对立与否的,而是互根互生,相辅相成(这也是西方哲学二元论与中国一元论的区别所在);毕达哥拉斯的“3”,已经到了万物的形体和形式,而老子认为“三”还不是万物,而是万物由此而出。
万物源于洞!宇宙奇点源于无限小的洞
于是这个“三”就成了宇宙呈现的关键数字。
除了老子的世界本体论,《易经》八卦每一卦均由三个爻组成,分别代表事物发生、成长、衰亡的三个过程。
中国的三教中,道教有“道、经、师”三宝,佛教有“佛、法、僧”三宝,儒教有“君、父、夫”三纲,西方的基督教中,上帝是“父、子、灵”三位一体,伊斯兰有“主、经、民”三元素……
为什么世界各国的先哲们都喜欢用“三”作为一个范畴,是巧合还是必然?为什么不用“二”或者“四”?
为什么是“三”?
“三”是圆满。受毕达哥拉斯“万物源于数”思想的影响,亚里士多德认为,数字“三”代表了完整,是因观察自然而得,用它祭神和斋戒是最适宜的。好比古巴比伦人把天地视为一个整体,二者又各由三区域构成,而这种看法和人类生存紧密相连。
在希伯来人和古埃及人看来,数字“三”象征着“许多”,譬如苏美尔语中的“三”就和“许多”是同义词,寄寓了人们对多福美满的美好愿景。
“三”是生道。在中国,“三”除了表示概数“多”的意思之外,也是确指,比如“三光日月星”“三皇五帝”,这些都是简单的数字。而老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,就不是简单的数字堆砌了,而是宇宙生成论。
通常认为“三生万物”中的“三”就是确指(也有人认为是概数),老子给“三”赋予了生生之能和智慧之光!此后道家的三清四御、三十三重天 、举头三尺有神明等,都带着一个“三”,表示“生”和希望。
在《道德经》里,“ 一二三 ”分别指宇宙初始为一的状态,阴阳、以及阴阳和合而成的“和气”,一是整体观,二是方法论,三是生成论。“一二三”的转化过程就是宇宙从“一”的混沌状态,分为天地阴阳“二”部分,阴阳互根互化而为“阴阳和”三种气体,这是老子独创的世界观和方法论,离开这个世界观和方法论,就没法解释清楚世界的本原及其“道生万物”的深邃意义,没法接收“三”的智慧之光。
为什么是“三爻”?
远古时代,人们并不知道春秋更迭,四季轮回的道理。据说到了伏羲氏时,人们开始在高台上测量日影,人们以土筑台,在土台上立一个杆子,在地上刻上标杆在不同时刻日影的长短,用来记录每天不同时刻日月影子的长短,这就是“卦”字的由来,是中国最古老的天文台:土上加土而成“圭”,表示高,一竖一点的“卜”表示标杆和刻度,合在一起就是“卦”。
《易·系辞下》曰:“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”唐代孔颖达对此注疏说:“近取诸身者,若耳目鼻口之属是也;远取诸物者,若雷风山泽之类是也,举远近则万事在其中矣,于是始作八卦。”
但是为何每一卦都由三个爻组成?
人类最早的世界观是一个白天一个黑夜,整个世界就是这两部分组成的。也就是在这个时候,“天下皆之美之为美,恶已”这种观念随之而出。
在这个世界里又分为男女两性,伏羲通过“近取诸身”,观察到了动物世界的生生变化,于是用阴阳分别代表黑夜和白天以及两性,阴阳二爻的形状是象形符号,来源于男女两性,分别表示天地、刚柔、冷暖、日夜等对立的事物,人类就此打开了易道之门,第一缕文明的曙光照耀华夏大地。
但是这远远不够,因为一天之中,有日出的早晨,明亮的中午,还有日迫西山的黄昏,中午的时辰用阳爻表示,那么凌晨和傍晚呢?
于是先人们用三根爻,通过对三根爻的不同组合,来表示时光的移动过程和状态,比如一根阳爻用来表示白天,再加两个阴爻组成三个卦象,偏向于黑夜中的某个时间段,而两根阳爻一根阴爻组成的三个卦象,则偏向于白天中的几个时间段。
同样,三根阴爻合在一起,代表子夜,即最黑暗的时刻,这就是后来的坤卦。三根阳爻合在一起则代表中午,也是最光明的时间,后来成了乾卦。
所以先天八卦,最上面为乾卦,最下面为坤卦。代表的是光线的明暗程度。乾卦是三根连接的光线,表示最明亮。坤卦是三根断开的光线,代表最黑暗。
就是说,在先天八卦中,宇宙的八大要素天地水火雷风山泽,两爻不够用,四爻不必要,三爻恰恰好。于是这个“三”逐渐演变成华夏先贤仰观天文、俯察地理的原始依据和数字信仰。
后来人们发现这个“三”几乎可以套用生活中的万事万物,因此总结出“三”具有稳定性、普适性、渐进性和条理性特点,如古人说“退避三舍”“约法三章”“入木三分”等等。
后来,“三”的用途和含义,从天文地理延伸到桑麻稼穑,从国家治理延伸到日常生活,比如“ 三权鼎立 ”“ 三驾马车 ”等;幸运之至叫“三生有幸”;人之将亡叫“ 三寸气断 ”;道有“三清”,“人有三宝 ”,朝立“三卿”“三公”,人有三世三生等等,无不蕴含深刻,妙趣横生。
关于“三”的成语、言语,以及人生层次的表达,太多太多,但三的妙理妙用普遍而深刻,天地万物,无一不出于三,要么是三本身,要么是三的倍数,九乃阳数之极,道家哲学中的“九九归一”,是指从起点到终点、再由终点而到新的起点,循环往复周行不怠的运行过程,它体现的是人类对事物发展认识的辩证关系。
宇宙的诞生:从“无中生有”到“三生万物”的裂变
老子的宇宙生成观认为,宇宙是从无到有,从一到万的生成过程:“天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。”
宇宙就是这样从无到有,从一到二到三,最后到万,才有了我们现在看到的这般模样。
万事万物都是从“无”中来,“无”不是空无,而是元初、初始。老子云“无名万物之始”,“无”是命名万物初始未生未形情境的专用术语,“无”就是“初始”,以区别于万物生发后“有”的情境。
老子所言之“无为”,就是在万物初始未形时的作为,它有防微杜渐,防患于未然,把事情处理在萌芽状态的意思。
道家典籍《鹖冠子》“扁鹊三兄弟”、《韩非子·喻老》(源于道家)“扁鹊见蔡桓公”,以及《黄帝内经》中的“大医治未病”,都是对“无为”的精彩解释。可惜后人置之不理,偏信魏晋以来玄学家的曲解,以至今日,大多数的注家仍然沿袭着魏晋、两宋等经学家、儒家“解老”的观点,硬生生地把“无”解释为“虚无”,导致老子思想脉络的不畅通。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”,强调的是万物有道,而万物之道统一于“一”。道生万物并内附于万物,因此万物有道,道在万物,即为“德”。
“一”,是“视之不见,听之不闻,搏之不得”的,且“其上不攸,其下不惚,……随而不见其后,迎而不见其首。”它是一切法则的源头,即“元规律”。这个“一”是从“道”论中推导出来的,但它不等于道,因此规律也不等于道。
“三”背后的秘密
道的生生不息产生了“ 一 ”,它既是天地之母,也是万物的归宿。“一”中蕴藏着阴阳二气,阴阳二气的激荡中和,使轻清者上浮,重浊者下凝,于是天地分,乾坤成。
无是在道作用下的万物初始态,有是万物的呈现态,阴阳在“中气以为和”的作用下,产生的第三者即“三 ”。这个三,即是阴阳二气运动产生的“中气”。
有了这个“三 ”,于是有了万物。三生万物 ——万有、万物、万象、万法等一切之造化,修身、理家、治国、立功等一切之所为,无处不含“ 三 ”的生生妙理,无物不是三生万物之化育而成。
因此,“三”的前边是“一”,“三”的后边是“万物”,它是“一”和“万物”的中介点,从“一”到“三”是普通人的自然之道,从“三”到“一”是为道者的自然之道。普通人的自然之道是顺应人性贪欲之道,为道者的自然之道是顺应“损之又损,以至于无为”的自然之道。这才是“三”背后的秘密。
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