篇一 : 岭南历史文化第一人赵佗
在岭南历史上，最有影响的人物有两人：赵佗与孙中山。
赵佗是秦汉时期岭南进入文明、建立南越国与广州建城的代表人物——人“纹”的文化符号，赵佗和集百越、两度归汉，最早谱写了华夏一统“和而不同”的文明史。孙中山则是中华结束封建帝制、从岭南广州走向共和的代表人物。
赵佗自秦始皇二十八年（公元前219年），做征伐南越大军副帅至汉武帝刘彻建元四年（公元前137年），为岭南的统一和发展操劳了8两个春秋，其中任征伐南越大军副帅5年，龙川县令6年，海南郡尉4年，称南越武帝4年，南越王63年。
赵佗，是秦朝著名将领，是南越国创建者，是岭南历史文化第一人，是河源龙川·佗城的历史文化品牌，是岭南文化的王（品）牌。尽管历史上与赵佗同期的南下干部中，征伐南越大军主帅与海南郡尉任嚣其官、权都在赵佗之上，但对中华历史人文与中国历代帝王独有见解的毛泽东，评说赵佗为“南下干部第一人”。
赵佗南下岭南第一站——河源龙川·佗城
公元前221年秦始皇海吞六国统一九州后，就立即着手统一当时尚处蛮荒之地百越族杂居的岭南。
秦始皇二十八年（前219年），年仅18岁的赵佗被封为征伐南越大军的副帅，(www.t262.com)先后跟随主帅屠雎、任嚣南下出征。秦始皇命令监御史禄在今广西兴安县开凿灵渠，沟通了湘江和漓江，又修筑了“新道”，解决了运输粮饷的困难。公元前214年，秦统一岭南，在南越地区置桂林、南海、象郡，征伐南越大军主帅任嚣被任命为南海尉。南海郡下设博罗、龙川、番禺三县，征伐南越大军副帅赵佗被任命为龙川第一任县令。龙川县是秦南海郡目前所知的4个县之一（含揭阳），而只有赵佗是唯一留在历史名册上的县令。
赵佗是开发岭南的第一人。赵佗到龙川后，选中现在的佗城为县署之所，掘井筑城，留下龙川县内秦时古城基和越王井、东源县的赵佗故居和南越武夷皇庙、紫金县的越王山和越王石等赵佗文化的珍贵载体。
佗城是广东省首批公布的11个历史文化名城之一，原称龙川城，后称循州城。民国30年（1941年）为纪念龙川首任县令赵佗，改名为佗城。至今，佗城建城已有2224年的历史。
南越王庙和越王井地处佗城中山街。南越王庙为奉祀赵佗而建，据《龙川县志》记载，越王庙分别于清康熙六十一年和乾隆四十五年两次重修和改建。现存的越王庙主体建筑是清代重修的，庙门上端由清代龙川知县胡一鸿题写的“南越王庙”阴文楷书石额镌仍然完好。后殿右墙上镶有一块胡一鸿题写的重修越王庙碑记，阐述南越王赵佗的德政及后人为纪念他而多次建造、重修庙宇的过程。越王井是赵佗任龙川县令时开掘的汲水井。因赵佗后来受封南越王，故后人称之为“越王井”。
龙川处于江西、福建和广东三省交界之地，地理位置非常重要。古龙川县疆域辽阔，包括现在的龙川、五华、兴宁、河源、和平、连平等县境，以及新丰、陆丰、紫金、寻邬(现江西省)、漳浦（现福建省）等县的部分地方。因此，赵佗的影响波及龙川四邻的闽粤赣各县，其中尤以五华县（古长乐县）为突出。
五华县于北宋熙宁四年（1071年）置县，名长乐县。其名长乐，系因西汉时南越王赵佗在今五华县华城镇五华山下修筑“长乐台”而得。“长乐台”是公元前195年赵佗臣服于汉、为接受汉武帝所赐的“南越王”印绶和诏书所修建。长乐两汉时为龙川地，至晋为兴宁地。
素有“南粤佳酿”美称的五华县“长乐烧酒”，以及广东省级文物保护单位五华县“长乐学宫”，也都是传承赵佗文化的物质载体。
古龙川是赵佗的“兴王之地”，是赵佗南下岭南的第一站，也是他开发岭南与播种中原文化的“试验田”，在岭南历史发展进程中有着重要地位。
赵佗是岭南进入文明的文化符号
文字是人类文明的重要标志。文字的诞生是人类告别荒蛮走向文明理性时代的标志，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：人类“由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”美国的路易斯·亨利·摩尔根（LewisH.Morgan）在其《古代社会》中也曾说过：“没有文字记载，就没有历史，也就没有文明。”
秦统一岭南前，岭南处于荒蛮的奴隶社会，未进入文明社会。秦统一岭南，是岭南开发史上极其重要的一页，岭南跨越式地进入文明社会。赵佗是开发岭南的第一人。
“南越文章，以尉佗为始”，粤学大儒屈大钧在《广东新语言》中对赵佗作出高度的评价。
赵佗的《报文帝书》，是目前所能看到的岭南的最早文献，是赵佗的代表作，是岭南进入文明的标志，反映了岭南进入文明初期的历史信息。《报文帝书》解释了自己以前称帝及征讨长沙的原因，并说“老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢称王哉”，表示撤去帝号、永远向汉皇称臣之意。
赵佗的《报文帝书》中“高后自临用事，近细士，信谗臣，别异蛮夷，出令曰：‘毋予蛮夷外粤金铁田器；马牛羊即予，予牡，毋予牝。’老夫处辟，马牛羊齿已长，自以祭祀不修，有死罪，使内史潘、中尉高、御史平凡三辈上书谢过，皆不反。”说明：一、岭南的羊种（母羊）依赖中原传入；二、羊肉虽不是岭南的主食，但皇帝、官员祭祀必须用羊；三、吕后“别异蛮夷”政策禁运母羊等畜种，影响岭南地区祭祀用牺牲（羔羊）的来源；四、吕后禁运母羊种畜给南越，是引起赵佗割据称王的主要原因。
赵佗的《报文帝书》是岭南第一文，是第一篇描述秦末汉初广州建城初期羊与广州之间关系的文章，是赵佗脱离汉朝、汉高祖建立起来的西汉和南越的友好关系陷于破裂的原因，也是解读广州神话“五羊衔谷”仙人为何是骑羊而来的缘由。
赵佗的《报文帝书》，是岭南进入文明的表征，是岭南文化的“生命基因”。可惜现有《报文帝书》的解读，把“马牛羊齿已长”这段关键的历史文化误解了：解读为“赵佗谦称自己老了”，未把祭祀礼仪所需之牺牲为羔羊，老公羊（牡）为“牲（祭祀用畜）”不为“牺（纯洁之牲）”，没有母羊（牝）就没有羔羊作牺牲，而老母羊了失去生育能力不能下仔，故赵佗三次派员上京要求恢复关市求“羊”、求“牝”。2008年，我与广东省文史研究院院长黄淼章研究员合著的《点解姓羊——祥和广州与华夏羊文化》一书，已经阐述了以上见解，但未能引起相关部门的重视。岭南文脉不清，广州就自然成为一座说不清楚的城市。历史与文化内涵这么丰富的《报文帝书》未能发出翡翠珍珠般的光芒，岭南文化之光形象大受损失。
秦始皇统一岭南之后，为了维持和巩固其统治，将部分军队留下来镇守郡治、秦关。为解决平定岭南后驻军的单身生活问题，赵佗“使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补，秦皇帝可其万五千人”（《淮南衡山列传》）。秦二世只解决了问题的一半，剩余不能与汉人进行婚配的一万五千阳刚之士则只能与越人通婚，开创了汉越民族融合的人文历史。
赵佗求“羊”之“牝”（《报文帝书》）与求女（《淮南衡山列传》），就是求“阳”求“阴”求“和”，这是广州神话“五羊衔谷”文化内涵“五行阴阳”的历史底蕴。广州神话“五羊衔谷”是岭南文化中心地——广州城市历史文化的根与魂。
秦统一岭南后南越建国、广州建城初期，是汉越文化融合的初期，赵佗奠定了基调，为岭南文化的发展作出了不可磨灭的贡献。
赵佗是南越（粤）祥和之祖
赵佗按照任嚣“秦为无道，天下苦之……番禺负山险阻，南北东西数千里……可以立国”的临终嘱咐，封关，绝道，筑起了三道防线，聚兵自卫，于公元前205年兼并桂林、象郡，从而统一了岭南地区；于公元前204年正式建立“东西万余里”的南越国，自命南越武王，建都番禺（今广州），把“任嚣城”扩大为周长十里的“赵佗城”，奠定了广州在岭南的中心城市地位。南越国是岭南地区第1个封建王国，是1个地方性政权。赵佗是南越国的开山祖。
南越国是岭南文明的奠基时期，地处广州象岗山的西汉南越王博物馆，是打开南越国与南粤文化大门的宝殿。
在2100多年前的西汉南越王墓中，主棺室棺椁的壁板上周边分布的六个大型铜铺首，是有羊有穗（禾,同“和”）的“饕餮”。
南越王墓墓主面部覆盖“瞑目”、“覆面”1类的织物上，覆盖着有“羊”有“穗（禾,同‘和’）”的“杏形金叶饰片”。
从赵佗求“羊”、求“阴”与求“和”之“文”，到南越王墓出土有“羊”有“禾（和）”之(文)“物”，可见南越国时期赵佗已经把中原文化的精髓“阴阳学说”带到了岭南，岭南形成了有“羊”有“禾（和）”的“阴阳和谐”观念。
赵佗是1个文化符号，他代表的是先进的中原文化，他在岭南的执政过程是中原文化和岭南文化相融合的过程。岭南文化的形成和发展过程，也是对汉文化、楚文化实行兼收并蓄的过程。汉越文化融合期从秦统一岭南开始。
广州建城标志着岭南进入文明时期、广州成为岭南文化的中心地。南越王墓中的棺椁壁板上“饕餮”与墓主面上覆盖的“杏形金叶饰片”，是解读广州神话“五羊衔谷”与“食在广州”尤为珍贵的历史文物。西汉南越王墓中的饕餮，是广州的为食猫，是“食在广州”的历史文化形象。
南越国国主赵佗，是有史书正式记载的长期生活在广州城的第一位军事将领，是岭南进入文明的文化符号，是岭南文明之祖。
赵佗在南粤实行“和辑百越”的政策，糅和了汉越民族之间的矛盾；赵佗提倡汉越通婚，并带头与越族联姻，使汉越之间通过联姻互相融合。这使得南徙的中原人进入岭南后能安居乐业，与百越杂处，繁衍下来，逐渐形成以中原文化为主、汉越融合的岭南文化根基。秦代戍卒和谪徙的中原人先后成为岭南各民系的起始先民。赵佗是岭南先民的始祖。
南越国立国后，赵佗十分重视同汉王朝的关系。赵佗识大体顾大局，为维护社会的安定和谐与祖国统一，在南越国93年的历史中，曾先后两度臣服于汉，而使岭南正式列人中国统一的版图。“赵佗归汉”是以和为贵、“和而不同”的典范。赵佗是岭南的祥和始祖。
司马迁《史记》记述：前214年，“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人，略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以谪遣戍。”与赵佗第一批南下的商贾与后裔，是岭南商业文明的发端，是“千年商都”的起源。
岭南历史文化第一人赵佗，是岭南粤文化开山之祖，岭南步入文明、广州建城、广州建都的文化符号，祥和文化先行者。
赵佗南下岭南第一站在河源龙川，任龙川第一任县令六年，赵佗文化植入了河源龙川的基因，赵佗首先是属于龙川的、河源的。赵佗是开发岭南的第一人，他在岭南建立第1个封建王国“南越国”，建都广州，赵佗文化是以广东文化为主流的珠江文化的源头活水，赵佗不只是属于河源龙川的，还属于广东的、岭南的；赵佗和集百越、二度归汉，以“和而不同”的方式维护中华民族的一统，赵佗文化是中华的、民族的文化瑰宝，赵佗应是属于民族的、中华的、世界的（赵佗老家石家庄市新华区赵陵铺，有占地面积约80亩的赵佗公园，为赵佗树起铜塑像并保留了赵佗先人墓；赵佗至今活在越南人民心中，是越南人崇拜的先人）。
广东省食文化研究会会长杨冠丰
2010年4月23日
篇二 : 岭南历史：陈白沙溯源岭南第一儒_曾阳
陈白沙 溯源岭南第一儒
文/图曾阳漾
每每，我们都是从不相识，到相识，“走进”陈白沙，也是1种心缘，我们拍摄电视纪录片《良溪古村》之际，采访了蓬江区委书记秦有朋，他给我们看了许多书籍，并说，陈献章先生也是我们蓬江人，他是孔教传人。递给我的书，名叫《陈献章书法集》。
陈献章？我心里有些摩擦，我冒出一句：“不是陈焕章吗？”历史离我太遥远了，使我忽略了江门文化和历史，而之前，我在肇庆的砚洲岛看到陈家祠堂，是陈焕章的故里，甚至门联之一也有：白沙学派。我把这两人混淆了。
陈焕章也是孔教传人，还建立了日本孔教协会，而他们的时间却相差400多年。陈献章是明朝的岭南第一人（儒学等），而陈焕章是清朝光绪年间的西江留洋博士，康有为的弟子。有一点可以串联在一起的是：陈焕章崇拜陈献章，才以“白沙学派”为自己的从学之道，并与孔教有不可分割的情感，甚至在他的晚年，也在肇庆砚洲岛开办学校教学，取名“颖川两等小学堂”……
一次的“文不对题”，让我开始关注陈献章，我开始以为，陈献章就是江门历史上的一位书画家，而其余呢？我心里暂时一片空白。
一些书籍的记载：“陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成1个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海病夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。”
原来陈献章就是陈白沙，我有些恍然了！陈白沙，已经成为江门人或历史学家们1种统称了，亲切、顺口，很有师友之谊，难道，这也是陈献章突破程朱理学樊篱，开创了“以静为门户，以自然为宗”的独特思想。在他的精神世界中，再也没有横亘教条，一切以自然为宗。也许这漫长历史中，五邑人形成了对外来文化不抱成见、对多样化和个性化，能够宽容并接受，产生了深远的影响，就像“白沙”一样，可以选择不同的颜色，有春花，也有秋月的光环……
对于陈白沙老先生的了解，我感觉一直荡漾在阳光中，看到璀璨光明的空中，有他的儒学要点、有他的诗学禅意、有他的孝母之道，人世间的美感的包容在他老人家的身上，当然，不能忘记他如歌如痴的琴音……
当我们在拍摄南宋王朝罗贵带着36姓97家珠玑巷的难民从浈江、北江、西江，来到江门冈州之际，有一段历史让我惊诧：陈白沙竟然是罗贵后裔的第六世女婿，并为罗贵来到良溪族谱《岭南罗氏谱序》做序。而他的高祖陈判乡也是随罗贵一起跋山涉水，来到冈州的珠玑巷人，在这里已经成为隔世的广府人了。
历史的差异，往往就是在瞬间，当我写罗贵电视连续剧之际，看到了陈白沙的奇迹；而当我和廖大哥他们走进崖山炮台之际，更加狂喜，不仅见到了“慈元庙”牌的题写，是陈白沙所题，而且还留下了“慈元庙”碑的遗迹，也是出自他的茅龙笔，生辣野趣、刚劲有力、飞白生动，一腔正气，足见书法功力之强。
江门人不可小瞧，每个人似乎都具备了文化的底蕴和历史的渊源，如果陈白沙天上有知，也会高兴地为现在的江门人祝福！或许，要读懂陈白沙，也要从聂党权、廖汝泰先生，还有我即将采访的陈白沙祠堂原馆长梁炳尧身上去寻找1种历史的“导火索”，不仅仅是茅龙笔法，还有循序的追寻陈白沙的儒家文化……
和廖汝泰先生一起来到江门的白沙祠堂，第一感觉是，和我见到的其他祠堂不一样，在这里，可以寻觅到书香门第的触觉，也有700年历史留下的遗痕，但都已陈白沙有关，因为这里也是他的家，也是教学用的春阳堂。
广场上，肃立着陈白沙的雕塑，没有狂傲，却有儒学文化的终结；没有望着天空，却有“梅菊”的高洁不屈；在云烟之内行走，却有涤荡尘虑、鸢飞鱼跃的超脱之意。进了贞节牌坊，但见结构严谨，纵深四进，主体建筑排列在同一纵轴线上，由侧门进，依次为春阳堂、贞节堂、崇正堂、碧玉楼。均为砖木结构，布瓦硬山顶，绿琉璃剪边。
前后建筑物之间以左右对称的轩廊相连接，中间形成“天井”，是传统的四合院式结构。整座祠堂看上去与广州的陈家祠颇有些相似，特别是大门上也有勾线重彩的巨幅门神，据说是上世纪90年代末维修时，仿造陈家祠门神而添彩的，护佑陈白沙全家的福气。
还有御赐的“崇正堂”匾额及“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”对联，突出了陈白沙与其他儒教人士的异同，足以说明白沙学说受到明代理学界和朝野上下的重视。当年，陈白沙在此设馆教学，慕名而来者终年不绝，后来身兼三部尚书的明代著名学者湛若水，也是他的入室弟子。
位于白沙祠最里面的碧玉楼，是陈白沙奉养妈妈、静心读书的地方，布局大方朴素。楼分上下两层，下设神龛供奉五世祖先，楼上为居所。堂内仿古凳椅、奇石盆景均为馆方搜集布置，并非原件，却在堂中显示1种古色古香。有研究称，陈白沙在碧玉楼潜心道学之余，常作诗记睡，如“小睡正酣童子问，公今是梦是醒时”，“半醉半醒”的人生态度实为白沙理学的基点。
碧玉楼前有一荷池，清水轻漾，池中紫金莲迟迟含蕊，仿佛他当年亦睡亦醒之姿，虽是后人的纪念，但是也迎合了陈白沙的“梅菊”人生。
没有想到的是，馆长梁炳尧也有水墨生涯，虽然有楷体、行书，挂页墙上，而陈白沙的“茅龙笔”也是熟手在握，可以书写白沙体，在我的要求下，他写出了“鸢飞鱼跃”的陈白沙喜欢的思想境界；而廖汝泰先生也突然手挥茅龙笔，写下了“岭南第一书”，茅龙疯狂、笔下有意，并请梁炳尧先生提序，合盖私章，最突出的就是“白沙后学”，以陈白沙的弟子相称。
陈白沙是一位岭南奇迹的儒学大师，其实在我的心里，他还是最好的诗人、琴家和茅龙书法的创始者。当年苏东坡先生曾经叹道：岭南无笔墨！而陈白沙却在不同的朝代创造了笔墨传奇……
我带着复杂的思维，闯进了陈白沙万世流芳的世界，虽然已经相隔500年了，但却看到他在眼前轻轻度过，文雅高贵，有儒者之风，让我有1种遐古思幽之情……
陈白沙与崖山情结
崖山，就在新会，曾经是700多年前南宋王朝覆亡的地方。南宋后期，元世祖忽必烈灭金后，挥兵南下攻打南宋，并杀进临安。谢太后、恭宗在颤颤兢兢中投降，杨淑妃则带着侄子和儿子赵昺，远涉岭南冈州，陆秀夫、文天祥、张世杰等大臣也奋起护卫，继续率领宋军抵抗元军。祥兴元年（1278年）六月，宋室在新会崖山建立行朝，当时在崖山建有行宫30多间，其中正殿名“慈元殿”，为杨太后（杨淑妃）扶幼帝赵昺临朝议政之地。祥兴二年（1279年）一月，元军海陆蜂拥包围崖山，宋、元两军在崖门发生了激烈的海战，银洲湖船桅裂倒、鲜血满江，宋军伤亡惨重。丞相陆秀夫悲痛之余，背负年仅9岁的宋少帝跳海殉国，杨太后亦在眼泪中，跳海而亡，宋朝在崖山成为一段淹没的历史。
大忠祠 是陈白沙茅龙笔所创
但是，崖山的故事还留在人们的记忆中，明成化年间，为表彰南宋力抗元兵坚贞不屈的文天祥、陆秀夫和张世杰，陈白沙带着经佥事陶鲁沿崖山炮台走一圈，望着银洲湖的碧波荡漾，感叹岁月的无情，还有杨太后成为水中的波浪，请陶鲁上奏，在崖山建忠义祠（后易名“大忠祠”），次年，大忠祠建成。弘冶四年(1491年)十月，陈白沙与户部侍郎、前广东右布政使刘大夏泛舟崖门吊慈元故址，举目看见南宋行宫的残垣断壁，两人的对话就悲怆起来。陈白沙想起太后“托梦”之事，赠送刘布政一首七律。诗云：“海上一陵何处封，刘翁今日问陈翁。天翻地覆诸王逝，草死崖枯十月风。慷慨尚余精爽在，依稀犹作梦魂通。江山指点真还我，栋宇商量果待公。”再倡议兴建慈元庙，以纪念殉国的杨太后。刘大夏听毕，也触目有情，奏请朝廷，兴建慈元殿。获准后，又得到了冈州三江乡绅，宋太宗十七世孙趙思仁捐出巨资助建慈元庙。
这里 依然有“慈元庙”的茅龙书法 记住了杨太后 也忘不了陈白沙
慈元庙古迹竣工，共有正殿三进、东西厢各三座，共九间。前殿上悬一匾，书“慈元庙”，中殿上悬一匾，书“慈元殿”，弘治七年(1494年)，慈元庙建成。之后，在明嘉靖年间，邑人又倡议建忠义坛(后改称“义士祠”)于慈元庙右侧，以纪念抗元死难将士。
明成化年间至嘉靖年间兴建大忠祠、慈元庙和义士祠期间，分别于祠、庙立了不少碑刻；之后历代重修崖山祠、庙都有碑刻留记。慈元庙碑是在慈元庙建成后，由陈白沙撰文并手书立于慈元庙内的碑刻。慈元庙落成时，陈白沙便撰写了《慈元庙碑》。
天王舟浮楫南海，大将旌旗仆北风。义重君臣终死节，
时来胡虏亦成功。身为左衽皆刘豫，志复中原有谢公。
人众胜天非一日，西湖云掩鄂王宫。
诗中展示出南宋君臣壮烈殉国的场面，对坚持抗战的谢翱等爱国将领表示由衷的钦敬，对以刘豫为代表的南宋败类申斥无比的鄙视。同时述说“西湖”临川只要君臣同心，就能压住元朝军队。白沙在诗中所营造的情感，与他所写的《慈元庙碑》是一致的。陈白沙在文中写道：“南渡之后，惜其君非拨乱反正之主，虽有其臣，任之弗专，邪议得以间之……国计日非，往往坐失机会，卒不能成恢复之功”。“宋亡之日，陆丞相负少帝赴水死矣，元师退，张太傅(宋军统帅张世杰)复至崖山，遇杨太后，问帝所在”，当知道少帝赵昺已和陆秀夫跳海，太后伤心欲绝。
陈白沙为人“志节激昂，抱负奇伟，慨然有尧舜君民之志”，他这种至情至性的品格使他写诗时意境雄奇，出言不凡，把心声表达得淋漓尽致。
据崖山的传说，元将张弘范在崖山上曾经洋洋自得地立碑：“镇国大将军张弘范灭宋于此”。陈白沙在崖山看到此碑，满腹憎恨，于是在碑文中加字：“宋镇国大将军张弘范灭宋于此”一言中的，把张弘范丢弃爱国情操的嘴脸表现出来了。同时，带着蔑视的眼光，鞭挞了张弘范是个没有灵魂的南宋国贼。不是诗，甚是诗，把陈白沙心中的爱国情怀表现得淋漓尽致。
陈白沙独步书坛“茅龙笔”
江门五邑地处珠江三角洲，有水的地方就有灵气，水的滋润可谓无处不在，也许因为这个缘故，江门文风鼎盛，人才辈出，而且有许多文人墨客与茅龙笔结缘，比如聂党权、廖汝泰、梁炳尧先生等江门人，都在历史文化中，成为“酒”中之客，而在模拟茅龙笔法的同时，字体更有创新，灵气十足。
陈白沙就是矗立江门无风之影的高峰，后人也从先贤身上看到了历史文化的奇迹。有时，他的才学只可以远观，而不可近瞧，因为水的深度，远看有浪打浪；近看，水中的“鱼虾”让你失去对学问的全部领悟。水的灵气似乎还泽被到草木，清初屈大均《广东新语》“茅笔”条载：“白沙喜用茅笔，所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲，以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。”圭峰即今天的新会圭峰山国家森林公园，气候温和湿润，生长的茅草适宜制笔。采摘这种茅草扎笔，美名“茅龙笔”，陈白沙还给了个拟人化的名字——“茅君”。
他诗中有“茅君稍用事，入手称神工……长揖谢茅君，安静以待终”(《病中写怀寄李九渊》)、“茅龙飞出右军窝”（《答蒋方伯》）之句。诗中的“茅君”就是他对茅龙笔敬慕之情。自此之后，“茅君”陪伴他走进了晚年岁月，陈白沙的书法艺术也在茅龙笔的如痴如醉中，呵气成“岭南第一笔”，束之成笔，挥毫之间，笔触苍涩，形成了“白沙体”，这种笔也被后人称为“茅龙笔”，沾墨水之能、吸水中的灵气，字体可与米芾的字体相互映衬。
据《广东通志》记载：陈白沙“挥翰能作古人数家字”。陈白沙六十岁以后，书法主要使用自己创制的茅龙笔，传世的书迹，笔法通透，亦绝大部分是茅龙笔所书写的。白沙以书法造诣精深见著，贵在敢于创新而又善于创新。他不落前人窠臼，他挥舞茅龙，得心应手，遒劲峻峭，古朴雄奇，另辟蹊径，蔚然成家。一扫宋、元后期挥毫中娇柔萎靡之风，而令世人耳目一新。陈白沙晚年书法上所取得的成就，与其使用茅龙笔是分不开的。
陈白沙，也有许多人称“白沙先生”，著称当世，从者甚多，有《白沙子全集》存世，书法得益于欧阳询、黄庭坚、米芾诸家，其“茅笔字”书法形成独具一格的大气，在前人的基础上，他学古而不泥古，到了晚年，能博采众家之长，是陈白沙取得成就的主观因素，也是以儒家“脱帽”之后的大家风范。
陈白沙先生曾自论书法云：“予书每于动上求静，放而不放，留而不留，予之所以妙乎动也；得志弗惊，厄而不忧，予之所以保乎静也；法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔；形立而势奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此予所以游于艺也。”这也就是他在书法实践中所追求的艺术魅力。
触及茅龙笔，才感到大家应该重视“茅君”的保存和发扬，尤其在今天，当大家都窝进电脑寻求知识之际，更需要把“茅君”奉进重殿，像聂先生说的，成为书法爱好者喜欢的“茅君”，让茅龙笔的光芒再次照耀人们的现实生活
陈白沙的“禅语”诗缘
当我们真正聊到陈白沙先生儒学之际，他不喜著书立说，独好为诗。尝有诗句：“莫笑狂夫无著述，等间拈弄尽吾诗”，在诗中表现他儒学的真谛。陈白沙没有论道述学专著，其哲理思想、诗学理论、吟咏情性诸作，往往可以散见于序跋、书翰及各类诗篇中，甚至在肇庆也可以见到《肇庆城隍庙记》，位于肇庆市七星岩水月宫。
此碑原在肇庆城隍庙，抗日战争期间移至龙顶岗，1962年移至七星岩南华亭，现收回今址。明弘治七年（1494年）刻。碑名《肇庆城隍庙记》，陈献章撰并书，碑高1.5米、宽0.9米、厚0.15米，端砚石质，行楷，“茅龙”字体，自右至左竖写14行。清宣统《高要县志》有载，碑文介绍了肇庆城隍庙的地理位置，赞扬郡守黄琥的政绩，阐述为官者心正，则天地之心亦正的观点，认为人神一理，神的存在有利于统治者政权的巩固。此碑是陈献章晚年书法佳作。
对于陈白沙来说，茅中为诗，诗中有茅，束茅为笔，世称“茅龙体”。弘治七年（1494年）应学生陈冕之请到肇庆，写有《大水浮舟至七星岩题其上》、《双凤石》等诗。此碑也是这个时间茅体而成行文。
先生寓教于诗，《白沙子全集》中，诗篇过半，谓之诗教。陈白沙把自己的儒家观念孕育在“以自然为宗”的学说中，倡言虚静、无累。论诗亦主张平易自然，不必用意装缀，诗本于性情之真，不须矜奇炫能，雕章琢句。他曾就诗说“窍”：“诗之工，诗之衰也。……饰巧夸富，媚入耳目，若俳优然，非诗之教。”而人身居万物中，四时万象就是1种教化，“天道不言，四时行，百物生，焉往而非诗之妙用?，’心为万物的本体，以澄明、虚静的心观照万物，就可以体察自在天机，感悟性理天道，“词气间便一切飞沙走石，无老成典雅，规矩荡然”。此语，堪称是诗人的敲门砖，足以打开诗歌的灵魂撬锁。
在我国传统诗歌中，咏物是1大分枝，分为：天、岁时、地、山、水、居处、寺观、器用、冠服、饮食、果、蔬、花、木、草、禽、昆虫、鳞介……等28类，可谓钜细靡遗，每于悟性中出文章。
诗中有物，诗中有歌，陈白沙在晚年时，曾避召至京，随后辞却朝廷荐举，回江门白沙村孝顺妈妈林氏，同时寄情趣与风花雪月、浩歌长林，弄小船投竿于溪涯海曲。俯仰流连的时候，与万物冥然契合，时有微言妙义随诗而发。陈白沙咏物，不仅有咏物二十八类，同时不重图形状物，采集形相、状态、质性之余，但有时背道而驰。心与外物适然相接，外有所触，内有所感，信笔点染，即见旷远的情怀与疏淡的意趣。白沙传世诗篇近两千首，其中咏物诗300馀首，最能体现及实践陈白沙的儒学思想及诗学理论
陈白沙状物简约，不细摹声色样貌，以意胜，不以形胜。陈白沙观照的重心，不是物的外形，而是物象背后的意蕴，好像练气功的人，睹神脉，看心窍，弟子湛若水都感慨称地说：“师尊澄心默识，超然于意象之表”，发自内心。白沙写物，就像用茅龙笔，舍色态而求神骨，数笔勾勒，物象、物情鲜活逼肖；几抹淡彩，世态、物理隐然呈现。冲澹闲静中，常有风神爽朗的意境，叫人心野俱怡。
“南有赛兰香，名花人未识。光风散微馨，甘露洗新碧。一月薰蒸来，氤氲在肝膈。乃知方寸根，中桌天地塞。”《赛兰》1种不为人们熟识的花卉散发着淡淡的幽香，诗人感慨称不为人知的方寸根里，禀承了天地的精气，也难怪他愿意与梅花结缘，虽然南方没有大雪压枝，却有香味远溢。
“白洋风起钓丝飞，梦里渔蓑此夜归。明日冷香桥上望，海鸥相对便忘机。”《白洋潭鱼二首之一》表面写鱼，其实是写轻摇逐浪的海鸥，白沙投竿江边，白鸥乘着浩荡烟波，忽上忽下；人鸥忘机，涤荡俗虑，诗中要表达的是1种难得的闲逸和潇洒之趣。
忘情于大自然的陈白沙老先生，怀着对世界的一腔热爱，写了大量咏物诗，对梅、兰、竹、菊以及南国特有的木樨、赛兰等各种富于生意与自然灵气的花草，陈白沙都徘徊吟咏。用咏物的情感，使草生花开与人的情操共享，富于浓厚的道德伦理色彩，轻轻蹈填出白沙对人性美的追求。在这些自然草木中，陈白沙写得最多的是有君子之称的梅与菊。据统计，集中与梅花有关的诗约50首，与菊花有关的诗约60首，可见他对菊之情更有所钟。在其撰有《菊逸说》一文，文章说：“草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，香色高下不齐，其配于人也亦然。……菊，花之美而隐者也。
梅、菊是中国咏物诗歌中蔚然大观的专题。梅花冲冒冰雪，迎风怒放，象征着高洁不屈的品节；菊花傲霜凌寒，昂然挺立，代表着不畏风寒的坚贞。陈白沙咏物诗中，梅菊芬芳逸致，象征处士恬退隐遁的襟怀，诗中一再引用林逋、陶潜的典故，显见白沙比附的圣心。
“老树眠江水啮之，茫茫水月浸花枝。暗香卷人沧溟去，不是渔翁那得知?”《梅花十三之二》
“春到东篱花亦知，红桃白李更当时。东风自领芳菲去，也为秋香作意吹。”(《正月菊二之一》)
全诗不见1个‘菊’字，却是句句在反衬秋菊。东篱二字，用陶渊明采菊诗句，借指种菊之处。桃李盛开时节，东风也沽润菊花，刻意送暖。陈白沙远慕陶公，移情心理不自觉的泄露。
陈白沙有诗云“今宵喜对梅花月，正是乾坤大雪余”。大雪过后，深夜傍着梅花、清月，感于天地的律动，体悟“四时万物无非教”。天道不言，春秋代序、万物滋长，就是自然界无言的化育。
梅菊之外，白沙喜种莲、栽竹，莲出淤泥不染，竹高风亮节，均隐含托志比德之意。
“北风卷顽云，阴晴安可卜。海月出渐高，独照南窗竹。”《对竹三之三》
风卷顽云，天有欲雨之势，阴晴莫测。但海上又渐渐升起明月，月华独照南窗外的翠竹。以“顽”形容郁结欲雨的积云，用意颇为传神。阴晴，借喻人世顺逆的变化。月夜对竹，参悟世事，心中自有一份洒脱自在，也许这种理解也可以解悟陈白沙的儒学之道，用诗情画意来冲破程朱学说的谬论。
陈白沙撰画的《梅花书屋图》
其实，对文化的阐释，不仅仅是诗歌，陈白沙的心学体系对明代中后期的绘画产生较大的冲击，而且喜欢画梅，以此为视角来对颜宗《湖山平远图》和何浩的《万壑秋涛卷》进行解读，可以使这两位长期被忽视的广东籍院体画家的长卷获得新的意义。他们的长卷潜存着“天命流行,真机活泼”的天趣，“静中养出个端倪来“的静虚和“以自然为宗”的生命感。无论是《湖山平远图》那种“谁会五行真动静，万古周流本自然”孤天迥地的自然流荡，还是《万壑秋涛卷》“混沌固有初，混沌本无物。万化自流形，何处寻吾一”那种天老地荒的自然生趣，都是1种自我生命的悠然自得，真是“自动自静，自阖自辟，自舒自卷。”
有江门老师告诉我，其实陈白沙的画卷也有情趣，尤其是“梅花书屋图”，但也只能聊以自慰地看看，可以陈白沙老先生的诗中，去体验“梅花”的雪趣和幽香了。
陈白沙深深爱着妈妈
陈白沙出生于小康之家。爷爷名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”爸爸名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。妈妈林氏，24岁丧夫，心里很痛苦，加上她青年丧父，许多村人都很瞧不起她，甚至还有小孩子当面用无厘头的歌曲骂她：陈家有个丧门星，是女非男害老公……
林氏和儿子陈白沙的不断恩情 已经成为历史的彪炳
但是林氏用眼泪包容痛苦，并孝敬老大人渭川先生，老先生心里也很同情她。后来，遗腹子陈献章出生了，给家里带来了喜庆，林氏夫人百般爱惜献章，同时让他先从家里接受程朱理学教育，在妈妈和私塾先生的教育下，已经念过启蒙课本《三字经》、《百家姓》、《千字文》之类；进入玉壶村的书馆，就攻读《小学》这本书了。这本书是宋代朱熹和刘子澄编撰的。内容有“立教”，“明伦”、“敬身”、“稽古”、“嘉言”、“善行”等，向儿童灌输封建伦理道德教育。背熟《小学》练习写诗作文，然后读《四书》《五经》，但在陈献章的骨子里，对程朱理学有种反抗心理，他问过祖父，为什么要学习这些，但陈渭川有些哽塞，还是林氏坦然地说：这些是学问，而不是终生不变的人学，如果有一天，你能够反派，娘亲也不会反对的。
有了妈妈的赞赏，也让陈献章把自己的视野打开了，甚至在修主课的同时，还先后沉浸在《东莱博议》、《史记》之类以及地方掌故、史籍文献等等。这些教育，少不了妈妈林氏对他的理解和抚养，同时用比较开明的方式，让陈白沙理解中国文化的博大精深，而不仅仅局限于一教一书上，这让陈白沙心里有许多对慈母的感激之情。
陈白沙５５岁之际，两广总督朱英、广东左布政使彭韶等官员，特意向朝廷推荐了大师陈白沙，期望他上京应诏，为朝廷献力。经过半载旅程，到达北京。那时已晋升为吏部尚书的权臣尹昊，往日与陈白沙存有矛盾，还心怀鬼胎，总想和陈白沙过不去，也许是对陈白沙儒学观念的不满。
他一辈子都十分自觉地尊敬侍奉自己的妈妈，成了有名的江门孝子。陈白沙先生做事处处听从妈妈的言谈，遵从妈妈的意愿。因为思念早逝的丈夫，妈妈林氏常常闷闷不乐，茶饭不思。食饭时定要儿子在旁，看着儿子的笑容，否则食之无味。白沙先生为解母忧，常常在旁陪伴，给妈妈吟咏诗词、哼唱歌曲，让妈妈破涕为笑，食饭开心，极尽人子之责。
不久，妻子罗氏附信给陈白沙，虽然妈妈不愿意，但她还是暗中把信发出，让陈白沙知道了妈妈病重消息，陈白沙无奈，心如刀绞，悲伤欲绝，只好称病，要求延期应诏。最后，写了一份《乞终养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的妈妈。疏中言道“非母之仁，臣委沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。……臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉!”。皇帝捏须，被《乞修养疏》文词内容感动，觉得陈白沙不但学问好，而且孝义堪嘉，赫然准许他回归养母，还封赠他1个“翰林院检讨”的官衔。
白沙先生立即辞官归故里，看到妈妈躺在床上，止不住热泪盈眶，大声喊着妈妈，看着妈妈的苍老和憔悴，他的心里也很难过，决心要尽最后的孝道。
虽然妈妈在家中骂了他，但陈白沙还是以笑掩脸，希望妈妈快乐，罗氏也向妈妈道歉。林氏看着自己的儿子和媳妇，叹了一口气。以后，陈白沙就一直隐居，侍奉老母，继续致力春阳堂讲学，培养了不少人才。后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。
据说，白沙流传的一首儿歌, 是陈白沙先生为慰其妈妈而作：
鸭子沁沁玩水凼，梅花跌落菊花林。
今朝阿妈唔吃饭，唱支歌仔解娘心。
陈白沙“鸢飞鱼跃”儒学经典
“鸢飞鱼跃，其机在我”，是陈白沙人格力量和精神源泉的倡导，同时他认为程朱“格物致知”和“泛观博览”等一套求知和修行方法繁琐、僵化，奉行“宗自然”、“贵自得”和“静坐澄心，从中悟道”的方法，反对人云亦云，食古不化，主张“学贵知疑”、“独立思考”，提倡较为自由开放的学风，其学说在当时自成一家。
自陈白沙学说出现，明代理学“始入精微”，上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河，在明代思想史上起到了承前启后的作用，让许多理学家们心中大为震动，有标榜、有谩骂、有人用心在诗中来磨合陈白沙的新儒学观念。“名物关乎义理”，是理学家一贯所持的论点。白沙认为理存于物中，故咏物不失物的样态，又突显物所隐含的寓意，亦实亦虚，似物又不为物所囿。“不即不离”是咏物的最高境界，陈白沙庶几得之。宇宙生化万物的道理，陈白沙将其内化为诗歌的意蕴，咏物谈理，隐见于文字之外，不似其训诲门生的诗篇，大多纯以议论行之。所谓带情韵以行，即指要有理趣，勿流于理障。陈白沙写草木鸟鱼，寓哲理于生动的景象中，把不可割裂的情感洒在“物”身，并创就1种儒学文化。
陈白沙是明代著名理学家、教育家、书法家和诗人，一生淡泊名利，退隐田园，在“既买锄头又买书，半为农者半为儒”的恬淡生活中，他开创了中国哲学领域的岭南学派，亦称“江门学派”。陈白沙以“宗自然”、“贵自得”的思想体系，打破程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明朝心学先河。白沙学说高扬“宇宙在我”的主体自我价值，突出人心在天地万物中的存在意义，宛若明代学术界的一股清新空气，对整个明代文人精神的取向产生了深刻影响，也催发了明末清初学术界的繁荣。白沙“反对朱熹以来理学派的‘戒慎恐惧’的繁琐的操存，而归于简易的‘致虚以立本’。这是理学上的解放，即是由程朱的谨严，而解放到陆九渊的简易”
他创立的“江门学派”和“白沙学说”，在明朝万历年间，第一次让“地处江湖之远”的岭南儒学得到了举国前所未有的尊崇，也是岭南文化学术第一次得到全国性的认可。夏尚朴《东岩集》《浴沂亭记》载，白沙应聘到京师，章枫山往访问学，两人之间有一段对话：
白沙云：“我无以教人，但令学者看〈与点〉一章。”予（枫山）云：“以此教人，善矣。但朱子谓专理会‘与点’意思，恐入与禅。”白沙云：“彼一时也，此一时也。朱子时，人多流于异学，故以此救之；今人溺于利禄之学深矣，必知此意，然后有进步处耳。”予闻其言，恍若有悟。
可见白沙与兹念兹，在拔人于利禄之余，是对症下药。所以他主张“静坐”，一如倡言“自得”，有其深刻的历史背景。静坐也就是识蔽、去蔽的过程，通过静坐，明天理而消人欲，养成君子品格。“由来须一静，亦足破群疑。敢避逃禅谤，全彰作圣基”。这也就是黄宗羲所谓“作圣之功，至先生而始明，至文成而始大”的意思。禅宗南宗发展了佛门“不言”的宗旨，以“不立文字，直指人心，见性成佛”作为禅宗的要义，从而将这一“不言不教”推向了极诣。就审美而言，佛门的无言之妙与诗歌美学的无言之美相沟通，也成为陈白沙的儒学理念。
在陈白沙最后的几年中，湛若水经白沙弟子梁景行介绍，从增城来从学。湛若水，初字民泽，后改名雨，字元明，号甘泉。时年二十九岁。若水师事白沙至谨。抵江门后，斋三日而后求教。白沙对甘泉甚为满意，云：“民泽远到，利器也。”又书与李承箕云：“楚云台自湛雨来，始放胆居之，冷焰进出云台之上，晚年得渠真有益。”甘泉是白沙晚年所收的最后一名出色的弟子，也是白沙之学的首席传人。因他在江门悟出“随时体认天理”的修养方法，深得白沙尝识，陈白沙赞曰：“著此一鞭，何患不到古人佳处!”白沙对甘泉十分器重，视为衣钵传人，临卒前曾赠七绝三首《江门钓濑与湛民泽收管》。其二云：
皇王帝伯都归尽，雪月风花未了吟。
莫道金针不传与，江门风月钓台深
有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。当年陈白沙隐居春阳台，探讨先人哲理，后来还执子之教，陈白沙的教学方法与众不同：先静坐，后读[www.t262.com）书；多自学，少灌输；勤思考，取精义；重疑问，求真知；诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，白沙先生就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了10个年头，也培养了许多学生，成为朝廷的栋梁。
陈白沙祠东面至今还保存着陈白沙的大量墨宝拓片，还有他生前弹奏过的“沧海龙吟”古琴，陈白沙最喜欢弹奏，南宋以来流传的《古冈遗谱》中的琴调，发声出琅琅琴音，缓时似和风，急促如暴雨：忽而流水潺潺，忽而高山瀑落。琴音瞬息匀变，表达了操琴者心中的激奋、欢乐、希望，有诗的意境、有人的胸怀。许多人不了解的是，《古冈遗谱》也是南宋遗物，共收录二十四曲，其中《鸥鷺忘机》一曲最能契合白沙先生心境，味浓而韵长，指法质实而简单。一般从学者不以为然，但弹出来却总觉得单薄寡味、苍白无力，究其原因恐怕是从学者缺乏精神气韵的支撑所至。要弹好音疏韵长、寄意深远的《鸥鷺忘机》，必须指意洞达自然，琴韵酣畅饱满，从灵动鲜活的鸢鱼之乐中体现出古雅健劲、浑化无迹之境，没有琴外功夫的涵养，仅凭琴技知识是无法达到此种境界的。
也许，弹古琴，也是陈白沙的心愿，自娱自乐中，并不孤单、并不苍白，可以在琴弦的玄机中，感受生命的高贵，也让儒家珍爱的琴曲变成升华境界，寻觅到子期和伯牙的琴韵、节操 ……
逝者已逝，但陈白沙的儒学文化和爱国诗情都会留在我们的心里，很佩服廖汝泰先生的陈白沙肖像画和聂党权先生的诗：“忍眼书坛多俗尘，敢将茅草变茅君；神功妙化天然气，墨海游龙力万钧”，谈儒家文化，弃“多俗尘”；谈茅龙笔，“茅草变茅君”；诗中有真情，“妙化天然气”，而廖汝泰的画中，陈白沙手中茅草，昂首向天际，可“扫”、可“挥”，道尽了陈白沙岭南第一儒的真谛。
在历史的长河中，陈白沙的名字和手铸茅龙笔，也会和他的历史一起保存，一起挥洒……
真诚感谢聂党权、廖汝泰、梁炳尧三位先生对此作的鼓励
联系客服
