第一集 梁惠王篇
清华大学 陈 来
引言
孟子介绍:
孟轲，邹人也，授业子思之门人。
——《史记~孟子荀卿列传》
“如”是到的意思。如者是到的地方。
退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作孟子七篇。
东汉朝赵岐为孟子作了注。《孟子章句》
第一篇 梁惠王
1.梁惠王章句上
1.1 何必曰利:
司马迁:余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰:嗟，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子以至于庶人，好利之弊何以异哉！
此为陈教授对孟子思想的提炼，义理的贯通。
台湾人
应该如何理解这首歌呢？
第 集 公孙丑篇
山东大学教授 王志民
齐国有句俗语:
有智慧不如乘时势，有锄头不如等农时。
本篇核心观点:
贵王贱霸，崇王贬霸，行王治霸。
本篇的论辩特点:
以比说理，对比说理，王霸对比，认识对比，古今人对比，比喻说理
孟子四辩:
王霸之辩——贵王贱霸
义利之辩——君子喻于义，小人喻于利
人禽之辩:——人有良知四端而异于动物
夷夏之辩:——吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
怎么做到不动心:
有勇气，有志气，知言，浩然之气
三种勇气:
刺客之勇（北宫呦之勇）
无惧之勇（孟施舍之勇）
理智之勇（曾子之勇）
3.3:
什么是霸？以力假仁者霸。只靠武力那就是贼，就是暴。
王霸之辩
阐述了贵王贱霸的主张
“永言配命，自求多福。”——永远去顺应天命（天性，行善，否则是伤天害理），自己去寻找幸福。
“四端”——端是指基础。也就是人出生就有善的萌芽。这四端就好比人的四肢是天生就有的。
有是四端而谓不能者，自贼者也。
如何扩充四端的结果
人性本善，人人都有。
天性禀赋，为人即有。
四德之端，本性向善。
放弃事端，就是自贼。
滕文公篇
中山大学教授 杨海文
《孟子》是西汉末年刘向（图书馆长）整理编辑成现在这样的版本，到东汉赵歧有进行分章作注，南宋朱熹作注。
孟子侧重了尧的外王，舜的内圣。
杨教授认为大千世界三类人:
有智慧的人（但不一定有能力）
有担当的人
苟且的人（乡愿）: “非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰'德之贼也’。
——《孟子尽心下》
先秦时期三大流派:
儒家 道家 墨家
章太炎先生儒分三类
达名——一切有文化的人称为儒
类名——子入太庙每事问，掌握了礼乐射御书数
私名——祖述尧舜，宪章文武，宗师 孔子
孟子眼中的思想文化小史:
大禹治水，周公助武王伐纣，孔子著春秋，孟子拒杨墨。
孟子认为圣人有四种品格:
伯夷，圣之清者（清高）；伊尹，圣之任者（有责任），柳下惠，圣之和者（随和），孔子圣之时者（与时俱进）。 ——《万章》
孟子对婚姻的态度:
男女居室，人之大伦
父母之命，媒妁之言
不孝有三，无后为大
滕文公篇基本思想:
道性善
行仁政
距杨嚜
大丈夫气概
孔孟思想的特点在哪里？
他充分认识到了人类社会的发展过程当中它必然存在一些规律，在这些规律之外必然存在着困境。他希望通过切实可行的方式来解决这些困境，把这些规律落实到实践当中。孔孟之道它是不偏不倚，中行之道。做起来也是不难的。
离娄篇
北京大学 王中江
人认识世界无非两个渠道，一是眼睛看，二是耳朵听。
关于如何认识人的问题？
孟子: “存乎人者①，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉③；胸中不正，则眸子眊焉④。听其言也，观其眸子，人焉廋哉⑤？”
老子:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，
能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聪明。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。
孔子:论语为政篇
子曰：“视其所以（看他做了什么事），观其所由（遵循什么，有什么原则），察其所安（追求什么，喜好什么），人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：“看一个人的行为，观察他的动机，再考察他是否出自真心。那么，这个人怎么可能隐藏得了呢？怎么可能呢？”
己所不欲勿施于人（卫灵公）
《黄帝四经 行守》
是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。
儒家讲道与道家讲的道是不同的，儒家的道是围绕伦理道德价值展开的。
关于教育的问题？
万章篇
梁涛
人大国学院副院长、教授
《孟子》这本书是孟子在世时完成。
门内之治恩掩义，门外之治义断恩。
大道之行，天下为公。禅让时代，尧舜。
天下为家。世袭时代，始于禹夏商周时代。
战国时代，曾经禅让大宣传，也曾出现了燕国践行禅让，但失败了。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（没有谁去做，可是他结果做到了，这就是天；没有谁去寻找，可最后却找到了，这就是命。这里的天是命运之天，不是指主宰之天。
孟子实际上是说，我们生活的世界中，似乎没有一个主宰者在发号施令，但是确实存在着一种人力无可奈何的力量，它作用于我们每个人的身上，使其表现出不同的人生际遇，这种力量就是天。落实到个人就是命，合为天命。比如说，我们每个人的寿命长短，我们生的孩子是贤还是不肖，这都不是我们个人能完全决定的。
孔子和孟子时代行道的方式有两种:
得君行道与觉民而行道。在我们看来，无疑孔孟在得君行道是失败的，觉民行道是对了。
告子篇
北京交通大学 孔德立
本篇是哲理性最强的一篇
中国古代有四种人性论思想:
1.无善无不善（自然人性论，食色性也，告子的观点）
2.有善有不善
3.可善可不善
4.孟子的性善论
5.荀子的性恶论:
荀子是说人的欲望不加以遏制会走向恶。荀子也没有说人性是恶的。
韩非子没有说性恶，他说人性是向利的。孔教授说，庄子没有说性恶，但读庄子会发现他是真正的是性恶论者。
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集聚而成的。主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调依法治国以利用人，对秦汉以后中国封建制度的建立有重大影响。
“性情”:
儒家是通过人表现出来的情（喜怒哀惧好恶欲）来反观人的“人性”。
孟子并没有说人一生下来就是一个好人。他是说人具有善的本性，是一个价值判断。通过与告子的辩论说明了，外在的形势环境可以使人变得不善。
“人性”与物性的不同，人有仁义礼智，有廉耻，有道义。孟子说“人与禽兽者几希”，君子存之，小人去之。
孔老师说，在先秦时代书上的“金”都不是指黄金。中国使用黄金是在西汉之后。
在中国人行论历史上，孟子所处的时代是一个丰富多彩的时代。在当时应该说有四种人性论。如果加上后来荀子的看法有五种人性论。
仁，人心也。义，人路也。
如果孟子的性善论的价值观发生了动摇，或者说产生了质疑，这个社会就会发生混乱。无论是外力还是法治都无法制止。
贾谊:
礼者禁于将然之前
法者禁于已然之后
孟子说，人性本来是可以善的。这是人性的本真，
孟子的“同类意识”，很有启发。
中国人追求成圣成贤。不追求成神，成神会出问题的。
孔子为什么主张“德治”，因为他们认为法家的成功取决于强有力领导，否则继承不下去，秦朝维持不下去就是实例。儒家是润物细无声。把强大的社会治理成本通过道德教化，家庭的维系做实了。从历史来看，只要用儒家的思想治国都没有多大的问题，但是出问题的时候都是违背了儒家的真实精神。
雍正:
先知先觉为万古伦常立极
至诚至圣与两间功化同流。
中国古代周朝奠定了四层贵族体制:
天子
诸侯（国君）
卿大夫（在天子身边的叫卿，在诸侯国里的叫大夫）
士
孟子:权变思想，同类意识，讲大信不讲小信（合义道），
儒家讲“和而不同”，墨家讲“尚同”
“能近取譬 可谓仁之方也已”（论语-雍也）
尽心篇
社科院 李存山教授
尽心篇是《孟子》章数最多的一篇
一、心、性、天三者的关系
心、性、天不仅是孟子思想的思想范畴，也是中国哲学思想的重要概念。（心、性、天、命是中国哲学思想的4个核心概念）
“尽心”——充分发挥“心”的功能。
中国古代对“心”的理解:
朱熹:心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
“心”既神秘莫测，又明了事物。
“心”也是区别人与其它物类的功能。
故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。 ——《礼记-礼运》
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之为天情。《荀子-天论》
“心”是天地赋予人的功能，其它物则没有这个“心”。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓位天情。
出自《荀子-天论》
世界上三大难题
现代科学的三大难题:
第一，宇宙是怎样产生的？
第二，生命是如何产生的？
第三，人的精神是如何产生的？
“五性感动”
“五性”是指人一生下来就具有的五常。五常即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。
“感动”就是我们天生所有的这个性，与外物发生相互作用了，我们的心遇到外部事物以后就会产生不同的情感（喜怒哀乐好恶惧）。善恶分，万事出。
有了心——有了性（五性）——有了情（善恶分，万事出）
孟子是如何论心的？
引用《告子》上
公都子问曰：“钧是人也①，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人②，从其小体为小人③。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思④，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者⑤，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、有义，故最为天下贵。出自《荀子，王制篇第九》
图片上的话是解读人与物的区别
物只有感官，没有理性的心的功能，可以说物是没有心的。
“心之官则思，思则得之，不思则不得。”
李老师说，这是说人的心具有主体性，自觉性，能动性。理性是心的功能，特点。
“心”的功能——知（认知）情（情感）意（意志）。
何谓人情？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
——出自《礼记-礼运》
子曰:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——出自《论语-子罕》
子曰:吾十有五而至于学，——。
志于道 据于德 依于仁 游于艺。——《论语-述而》
朱熹:
心之所之谓之志。
心统性情。
王子垫问曰①：“士何事？”孟子曰：“尚志②。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 《孟子-尽心上》
“世”，世就是父子相继。如，世卿世禄
这个“志”就是意志。
说明心的意志坚定，外人无法动摇。每个人都有自己独立的意志，他喜欢什么？他想干什么，他想往哪个方向发展，这都是别人无法干涉的。
下面讲“性”:
性相近也，习相远也。
中国古代所说的“性”与我们现在人所说的“性”是不同的。古代所说的这个“性”是与“习”相对的的。习是后天的习染，也可以理解为出生以后后天的环境对人的影响而产生的变化。
“性”是指生来就有，与生俱来的本性。性者，生也。
李存山老师说。孔子所说的这个性相近，是指性的好的方面也就是善的方面相近。孔子之后，后来的学者对性有很多解释。如各种人性论。孟子的性善论，荀子的性恶论。
恻隐之心，仁之端也⑧；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也⑨。有是四端而自谓不能者，自贼者也⑩；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者⑪，知皆扩而充之矣⑫，若火之始然⑬、泉之始达⑭。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”《孟子-公孙丑上》
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也①；所不虑而知者，其良知也②。孩提之童③，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
李教授说他理解孟子性善论就是指4端与孝悌。将扩而充之就是仁义礼智四德。
良知良能也是人的善性。
中国是情感与理性是交融的
西方是情感与理性是分开的
人性是天所赋予的，
“天”是孔孟继承中国古代思想的最高范畴。
2、李老师关于“时命”的解读:
孔子:时也，命也。
人在自然界和社会中，总有一些不被人的主观能力所决定的必然和偶然的事情。遇不遇很重要，不能完全用赏善罚恶来解释社会生活和人生经历。赏善罚恶是墨家的思想。如孔子未成为天子，但不能说其德行不如舜，只是他未遇。颜渊也是这样的情况，高考也有这种情况。职场上也经常有这种情况。如此情况在中国古代就被称为命。“命”是道德中性的，它不是被人的善恶所决定的，不是有一个主宰赏善罚恶的结果。
儒家对命的认识并不影响它的道德主体性。
人能弘道，非道弘人。《论语-卫灵公》
穷达以时 德行一也。《郭店楚墓竹简》
把道德作为内在价值，而不是把道德做为工具谋取功利。把道德作为自己的本分是应该做的，不是为了得到什么好处。
“道德的纯正性”
动非为达也，故穷而不怨。《郭店楚墓竹简》
这种思想也使儒家对个人的功利，穷达寿夭采取一种达观超然的态度。更加专心一志的道德修身，追求社会的德福一致
穷则独善其身，达则兼善天下。
东汉赵歧命有三个意义:
行善得善曰——受命，
行善得恶曰——遭命，
行恶得恶曰——随命。
儒家也有劝善的说法，
“赏善罚恶”的思想
比如
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
先秦时期最强调鬼神，赏善罚恶的是墨家。儒家讲的鬼神带有道德中性。
先秦以后道家有
“承负说”:
黄老道学所说的“承负”，意思是前辈行善，今人得福；今人行恶后辈受祸，前人的行为对后世人与自然环境、社会环境的蝴蝶效应。当然其前提是本人首先在有生之年承担自己的善恶报应。这也是一种劝善。
佛教的灵魂轮回转世
儒家承认时命是非道德性的
正命，非命
“天爵“，是天赋予人的尊严与价值。是“良贵”，是天所赋予人的固有价值，也是人应该履行的本分的道德义务，也就是说你尊严职责义务应该如此。人是否认识到自己的良贵？思则得之，不思则不知。当然还要用用“心”的主观能动性自觉性这个功能。
“欲贵者，人之同心也。”《孟子-告子》。
每个人都想实现自己的固有价值，但是人的价值观和价值取向有所不同。有的人从其小体，也就是追求物质欲望，富贵利达。有的人则从其大体，
“人爵”，是人在社会中的官介职位。
“贵”，哲学上贵是指价值，
推天道以明人事，人事的基础是人性，人性是天赋予的，天人合一是人性与天道合一，所以人性是天人之间的桥梁枢纽，有了人性了，我们才能知道人性如何，人事应该如何，应该如何就是我们古代所讲价值观。儒家文化最终还是要落实到人应该如何？价值标准，贵:价值。如:
礼之用，和为贵。
民为贵，社稷次之，君为轻。
老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼。
关于什么是性，什么是命以及他们之间的关系，下面一段孟子的话做了解读。李老师说这段话是不好理解的。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也①，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”《孟子-尽心下》
李老师解释:比如，口想吃好的，这是性，但好的什么程度是有限制的，不是自己能决定的，这是命的成分。其余亦如此。我感觉还有一种理解，这些东西不是人独有的，动物也有，所以孟子不把其看作是人性。
依仁行事，这是一种自律，依礼行事，这是一种他律，二者结合起来，才成就了人之为人的最终目的。否则，缺失礼的社会必然是混乱不堪。（此段摘自百度阅读孟子告子下 重礼）
李老师解读“天”的概念:
主宰之天（最高的神、上帝，有道德意志，或叫意志之天，董仲舒说的天就是主宰之天）
义理之天
自然之天（如荀子讲的天）
命运之天（道德中性）
“事天”，顺从天意，遵循天道。
《穷达以时》
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣？有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉。
“世”的意思时势，形势，带有时机命运的意思。
动非为达也，故穷而不怨。隐非为名也。故莫之知而不吝。
富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。《张载》
这反应了儒家面对生死的一种达观的态度。
在先秦时期最强调赏善罚恶的是墨家。墨家有鬼神说。墨家批评儒家以天为不神，以鬼为不灵。《非命》是墨子中的一篇，针对儒家的天命思想和贵贱等差观念而提出的提倡人定胜天，事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事，改变现世中的不平等状态，鬼神可以明察秋毫，惩恶扬善，这是儒墨两家对命的不同理解。
三、仁义与道德境界
孟子说了仁义礼智四德。汉代加了信就变成仁义礼智信五常，主要是与五行对应。
诸子百家各有所贵，也就说他们的价值取向是不同的。比如说老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼。
《吕氏春秋》
是在秦国丞相吕不韦主持下集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕，此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
李老师说，孟子曰“万物皆备于我”，是一种很高的道德境界。
“孔子贵仁”是说孔子以“仁”最有价值。
儒学也可以说是仁学。
孝悌也者 其为仁之本与。《论语-学而》
仁 人心也，义，人路也。《论语-子路》
仁之实 事亲是也 义之实 从兄是也《孟子-离楼》
反身而诚（道德境界），乐莫大焉。
忠恕之道（道德境界），万物皆备于我
孔孟颜之乐
李老师说，一个人以什么为乐，就反映了他的价值追求或者说价值取向。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
不义富且贵，于我如浮云。
前面这三个问题（心性天、命、仁义与道德境界）是内圣，儒家的思想内圣外王，内圣是个人的高尚道德修养和道德境界。
4、5、仁政思想、民本思想（外王思想）
仁政要以经界始，道德教化，王天下
中国文化的核心价值:
崇尚道德 以民为本
中国文化有特殊的宗教性
孟子处于战国中期，秦国商鞅变法也是中期，变法效果尚未显现，荀子处于战国末期，发家的成绩已经明显，所以儒家的思想也发生了相应的变化，所以荀子提出了一些儒法结合的思想，。荀子有点道德现实主义，孟子道德理想主义。
中国传统的民本思想是天民一致。民为神之主，中国人最高的神是天，但天民又是一致，民又是神之主。民本思想。
惟以一人治天下，岂将天下奉一人。
荀子:天之生民非为君也，天之立君，是为民也。
6.辟杨墨与儒家道统思想
“中庸之道”是儒家的智慧也是方法
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