眼下社会，什么都求个“快速”和“批量”，就连修行“开悟”、“见性”也不例外。网上网下，轻易就判一个人开悟没开悟、见性没见性的不在少数。古之大德催生一个明性见性的弟子，没有数载，鲜有宣说的。就连慧能这样的人，明心见性了其师也未公开宣判，于十五年后，也是让法来说他见没见性，而不是人说他见没见性。眼下一些道场，有人闭几天关，师与谈几句，甚至有些网络道场，未见其人，基本是隔山对谈……其师也会宣称他“开悟”了、“见性”了，多么轻率啊。
古师肯定一个弟子，察其言，还得观其行，然后才能对其点一点头，像这样动不动就说这个弟子“开悟”了、那个弟子“见性”了的非多见。你说你见了，见什么了？你说你明心了，明什么心了？即使你真见了那个空性本来，三分路也只不过走一分嘛。从有到空，到不空，到空不空，没几个回来，怎敢轻易说“我见了”呢？网上网下，眼下为什么突然冒出了那么多见性、开悟的人？
原因无非有二：一者师者轻率地宣布弟子开悟没开悟；二是其师也不知开的哪门子悟。师者轻宣弟子有没有开悟，降低了开悟的门槛，因此，开悟者也就批量增加；二则师也是个半熟，师以自己的标准来衡量弟子，当然接近师的也多。如此一来，师成见性批发师，开悟弟子批量涌现，也就不奇怪了。
轻易宣称弟子见性（开悟）会产生什么后果？徒自生了一批狂徒！师者指只空以为本来，弟子抱虚空以为有成，于是师感有成就，弟子也得意，一派大好喜人景象。于是，师走四方，扬眉吐气；以为我知，无所不谈；幽说幻化，以为神通。于是弟子，四处论法，辩才无碍；思辨滔滔，大现我能；俊机雄毅，以为我是。指空以为本来，令弟子抱空以为抱宝，使弟子偏空慧而无真定，得少为足；以不学为圣学，对事玩忽，对人轻率，以为世间一切皆空，必何那么认真？工作不求上进，在家不敬父母，出门邋遢随意，失却国土庄严……如此轻率说人见性，与于弟子，有何益哉？
更有甚者，以空相以为空性。有弟子求空心切，于打坐或闭关期间，忽然进入空冥，其身大若无边，其见圣光妙有，其感好不快哉……于是，有师说“见了，见了”……何见之有？
妄认空相为空性，错认空魔为空佛，盲人指路安可信，徒把他乡当故乡。亦有师者：人多时，堂堂以言正法，人少时，私私以说迷象。将过去修行途中邪思幻象，以为真实神通，私说弟子，以为满足，以述我能。
三界一真，不动不摇，有见皆妄，何来真我凌空飞翔，穿墙透壁，以为实相？一身正气，不生邪法；若有法邪，正气安在？当自思维。安坐道场，轻微细惑，迷人一片。不守正觉，不在正等，师偏一分，弟斜万里；邪中飞翔，几日返回？不能审除细微惑，哪堪于十方界坐道场？有菩萨心，没诸佛智，道场岂可轻易坐！道场者，师是定海神针。师慧，则道场祥和；师定，则道场清净。若师心摇，则道场震动，十方弟子心不稳；若师心偏邪，师功则与魔王家输送弟子；十方师者皆是佛头，头动则身动，头坏则心病；为师者慎应慎于弟子，不可轻言轻行矣。
善知识，见性不是修行的重点，亦不是修行的终端。见不见性，之于一绕修行，只是一节。见性犹如开花，植物开花，只是其从种子到果实之中最普通平常一环也，其“重要”、“美好”岂可超过芽、苗、茎、叶、枝、果等？况且：见性前，人智没少一分；见性后，心慧没多一点。见不见性，都是其心，都作其用；若心无想，一切自然。只可能，假如你一心想求见那个，那个会闷煞了求见人。但若你有那份定力，有情下种，埋头修行——在正确的路不断地精进，开悟见性，成道结果，迟早的事矣，何须急见？姑娘大了要嫁人，怀了孕就要生孩子，岂可要人妄操心也？
为师带徒修行的，无须强调见性；作师的只须把弟子带上正确的修行路，正念觉知，老实用功即可。如同种地、种花，把种子播下，只须辛苦照顾土地就是了；不需多想，时间到了，芽自长，叶自抽，花自开，果自结，不用多操心。只顾耕耘，不看结果。播下种子就期待开花，加肥加料，只催畸朵！
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