提起夏朝，大家都知道是咱们中国历史上第一个世袭制朝代，夏朝也是中国历史上有记载的第一个朝代，今天就来给大家介绍介绍这个历史上的第一个朝代。
夏代的统治时间据《竹书纪年》记载：用岁四百七十一年，凡十七王。统治中国的时间很长，也留下了不少东西。近年来不断的考古发现证明河南山西南部可能是夏民族的统治活动中心，最早主要是在河南的夏墟，后来发展到了山西南部一带。1977年，我国考古工作者发掘河南登封告成镇个古城堡，发现遗物中的陶豆、陶量上都有“阳城”的印记。
《汉书地理志注》：“臣瓚日，《世本》禹都阳城，《汲郡古文》亦云居之，不居阳翟也。”“禹都阳城”见于《世本》及（竹书纪年》，《竹书》是魏襄王二十年以前的史书，《世本》也是秦以前的书，告成镇出土陶豆、陶量也是战国时期的遗物，可见早在战国之前阳城就已经存在，这可能是夏人世代相沿的旧称。从出土遗址、遗物的相对年代和绝对年代来看，二里头文化可能就是考古学者一直要找的夏人文化，阳城就是夏人的旧都，陶豆、陶量上阳城印记就是夏都阳城最有力的例证。但是二里头文化遗存中尚未发现有这方面的文字记载。
《论语卫灵公）孔子说：“行夏之时，乘殷之格，服周之冕，乐则留舞。”夏时就是现在的阴历（实际上是阴阳合历），春秋时期居住在夏墟的晋国，还是沿用这样的阴历。当时周人以十ー月为岁首，而晋人则以阴历正月为岁首，和周历相差两个月。古代阳城，大唐王朝武则天当政时改名为告成，城中有测影台，用土圭测影，这都是从夏代遗留下来的，汉唐以来一直使用。
夏民族有夏历，他们在这个地方观测日影，作为各地的标准时间，有了测影台观测日影，当然要比观察天上星宿度数要精密准确多了，并且把观测日影长短记录下来分别用“二至二分”标识春夏秋冬四季，这是中国从夏代沿袭至今的阴阳合历。夏代的历史中无文字记载，但许多东西都通过口耳相传而保留下来，像这样的传说还有很多的。
“有崇伯崇”就是夏禹的父亲。古代只有“崇”字而没有“満”字，《诗经崧高》作崧，崇崧皆后起的形声字，《后汉书》灵帝熹平五年复崇高山以为高山，（说文》嵩在新附字中，原是宋初徐铉附加的字，这也是夏代没有文字的一个例证。成汤灭夏，夏民族就从他的统治中心向外迁徙，他们并不是向个地方迁移。原始民族经济文化结构并不严密，一个地方集中许多人，是养不活的。
中国历史上的“殷革夏命”，如果我们用后来历史上的改朝换代来解释，是不够准确的。这不是改朝换代，而是一次激烈的民族斗争，其结果是民族战胜了夏民族，迫使夏民族让出领地，从而引发一次夏民族的大迁徙，这为后来历史的发展中，中原地区多次受到“所谓”的外族入侵理下了伏笔。
甲骨文记载的历史，虽然已经属于商朝后期，其中也有许多有关羌人的记述。羌人指的是夏民族的后裔，甲骨文中多次记载“伐羌”的战事。例如记载祭祖乙时“伐羌十有五”，“今タ用三百羌”，白与百同，用三百羌祭祖先，甲骨文杀羌可以多至三百人。伐就是杀的意思，杀十五个羌人来祭把他们的祖先。伐羌人一二人以至用十五、三十等不同数目的，在甲骨文中就多如牛毛了。还有“断十牛，羌十人”，就是用十个羌人和十头牛作为牺牲一起祭祀他们的祖先。这些羌人都可能是战俘，甲骨文有许多“伐羌”的记事，可见获羌就是被俘虏的羌人。
古代社会》一书中，详细地总结了远古人类对于战争中俘虏的处置办法一般都要经历三个阶段：第一个阶段就是把俘虏杀掉；第二个阶段就是把俘虏献祭于他们所尊崇的神灵；第三个阶段就是把俘虏变为奴隶。如果用这几个条件来看夏商之际的历史，再结合甲骨文的考古材料，就比较容易理解了。
另外，还有一部分幸运的羌人则被收容为奴隶，让他们为殷人服役，如“多羌只鹿”，或“多羌贵田”。殷人用这些羌人为田猎或种田的奴隶，贵田就是种田。此外还有“令多马羌”或“多马羌臣”，就是命羌人养马或监视这些养马的人（臣像眼睛，多马臣即监视养马的人，又有小精臣就是监视精田的人）。
从这些材料可以看到，在殷商的后期，殷人对待羌人仍然是十分严厉的。所以说“殷革夏命”和后世的改朝换代有些不同，这是一次民族间生死存亡的斗争。夏民族在这次斗争之后出现了一次较大的迁徒，这次迁徙的规模和时间都是过去历史上所没有记载过的。
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