中心说
易经曰:天下何思何虑?
论语曰:天下归仁。
此:天下之“下”字,
天地之间之“间”字,
天地之心之“心”字。
皆指:“中”而言之。
所谓:孔颜乐处是也。
乾:先天,
天、火、神、性。
坤:先天,
地、水、炁、命。
离,后天,
阳中有阴,火中有水。
坎,后天,
阴中有阳,水中有火。
天地之心,黄中正位,
名曰:仁、中土。
天地之间,太虚一贯,
名曰:空、无极。
自:天之,极上处,
至:地之,极下处,
总计:八万四千里。
自:天之,极上处,
至:地之,极上处,
总计:四万二千里。
自:地之,极上处,
至:地之,极下处,
亦是:四万二千里。
人身亦然,故曰:
天地之间,亦曰:黄中。
黄乃:土之正色,
而仁,即在其中。
故曰:安土敦仁,
即是,至于:义。
智也,皆根于此。故曰:
仁义根于心,浑然在中。
粹然至善,故曰:在止于至善。
知止,而后有定,
若易之:艮其止,
书之:安汝止者。
止之义,即是:一。
亦谓之:密。
故曰:圣人以此,
洗心,退藏于密。
其中本虚,原与太虚,
与道合真,浑而为一。
故曰:圣人与太虚同体。
乾之情性,在于:坤。
坤之情性,在于:乾。
此:坎离之,所以交,
而:地天之,所以泰。
若水润下,而火炎上。
此即亦其:性情而然。
若不得:乾坤之性情,
性情合一,以复其初,
则水自水,而火自火,
不升不降,不相为用。
先天,虽不属炁,
而其:太和元气,
与其:浩然之气,
皆由:此中而出。
所谓:无气而生气。
世间,凡有血气,
莫不:赖之以生以长,
而其:配天配地。
其,尧舜:允执之中。
即,孔子:中心之心。
譬之:石磨,
心在其中者,即中心。
故,中心之中,既实,
则,五行之心,自虚。
所谓:
圣人无心而有心者,即此。
此中、此心,直指:
人心虚灵不昧一窍,而说。
这个:窍,原来本是:
廓然无际,神妙莫测的,
浑然大中、不偏不倚的,
粹然至善、纯一不杂的。
昭昭乎,
本是圆明洞彻,而无碍。
以为:有,
而其:不睹不闻,奚所有。
以为:无,
而其:至灵至神,未尝无。
本无:方所,亦无:始终。
未有:天地万物之先,
这个,原是,如此。
既有:天地万物之后,
这个,只是,如此,
至无至有,至有至无,
乃:乾坤之灵体,
为:元化之玄枢。
是:众生人人性命之本原,
为:天下万物万事之大本。
太易,所谓:
太极四象八卦,皆由此出。
大舜之谓:中。
孔子之谓:一。
帝王之:授受,
圣贤之:相传。
明此,便是:克明峻德。
知此,便是:知易。
见此,便是:见道。
立此,便是:
立天下之大本。
通此,便可:
性由我尽,命由我立。
达此,造化尽在于我,
我命由我,而不由天。
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