生生秘诀 问答二

   
    问答 二

问：

今时之僧人，开口便言：
自悟得性，不用：修炼。

又言：修炼，有成即有坏。
不知：此说是否？

答：此是：图衣食之计，

又怕别人，说他无道行，

故用：钩连之法，
其实：并无实际。

如果：不用修炼，

世尊，何必在：雪山六年，

达摩，何必在：少林九载，

六祖，何必：往见五祖，

求传：慧命之道，

何必：隐修十五年？

修炼之法，实有：凭据，

彼言顿悟者，是哄骗愚夫，

一朝气断，命即：呜呼。 

问曰：

今时，佛门之出家人，
口称：顿悟者，

为何：到头虚老，
而其，得疾而死？

答曰：性命双修，

本是：成道之密法，
是为：作佛之秘机。

佛佛心受，祖祖口传。
不得其人，不肯洩漏。

往往，援喻外物，
而其，使人自悟。

不悟者，只守修性一法，

枯坐参禅，亦可得四通，
并免轮回，然不免于死，

虽成舍利，不能：还虚。

遇有：明白者，暗授口诀，
名为：教外别传，

如：世尊，不传堂弟阿难，

而于舟中，暗点迦叶，
为：二祖。

五祖，不传：首坐神秀，

三更私授侍者慧能为六祖，

此即所谓：秘附本旨。

自，达摩、寂无，而后，

双修之法，绝传，
所存者，只是参禅一法。

问：初修之时，采取真气，

而有：先后清浊之辨，

待其：丹成之后，
何以有：真丹幻丹之别？

答：

水源，即有：清浊之辨，

成丹，则有：真幻之殊。

凡是因有：存想念虑，
见闻知觉，而后机动者，
皆属后天，所谓：浊源。

阳精，从此浊源中生出，

因而，采封炼运，
纵合，玄妙天机，

终成：幻丹，因其源浊。

无念无虑、不识不知、

虚极静笃，浑浑沦沦，
恍如太虚，机之未发，
虚以待之，静极自动，

即属先天，所谓清源。

阳精，从此清源中生出，

因而：采封炼运，
兼合：玄妙天机，

遂成：真丹，以其源清。

阳精生于清源，即须采炼，

其精生于浊源，弃之不采。

释云心浊不清，障菩提种。

道云：壬可用，癸不可用。

问：

衰老童真修炼难易，若何？

答：中老年，
泄露已极，精已耗散。

必须先过：百日之关。

然后，
采取外药，补精筑基，

十月以后，方可得丹，

三年以后，方可成胎。

钟离祖云：
晚年修持，先论救护。

此即所以，甚难。

童真，未经泄漏，
身中，精满气足，

不用：筑基之工，
下手，即采大药，

七日，即能：得丹，

百日，即能：成胎，

十月，即能：出神，

此即，所以，至易。

问：

药物，有大小内外之别？

答：

神从气化，气从精生，

欲望成道，先当保精，

精满然后：炁生。

以此生气，是名药物。

运行，小周天之时，
调药，而得：药景。

采而运之，
谓之：小药、真种子。

火旺精生，往往外泄。

必须，以意运火，
从外，摄归炉内，

谓之：调外药，
此皆：初基事。

止火以后，
初采之药，谓之大药。

运行：大周天时，
谓之：调内药。

此皆：得丹后事。

问：仙佛修炼，不过性命，

而其称谓有所不同，何也？

答：

性，乃：神之质，

神，乃：性之灵。

其名虽二，其源则一。

佛，谓之：性，

仙，谓之：神。

元精，漏尽，
乃是：修命之别名。

元精，漏尽，
即是：先天一气。

道曰：炼精化气，
又谓：炼形。

释曰：得漏尽通，
又谓：慧命。

不得：此妙道，
不能：超劫运。

问：以真意，返观内照，

凝神入气穴，何也？

答：返观内照，

即：真意之妙用。

元神不动，为：体，

真意感通，为：用。

元神真意，本是：一物，

言元神，言真意，皆可。

真意，
即是：虚无中之正觉，

所谓：相知之微意。

返观内照者，

返回其驰外之真意，
以观照于内。

炼精之时，
真意观照于：炼精之百日。

炼气之时，
真意观照于：炼气之十月。

炼神之时，
真意观照于：炼神之三年。

此即：返观内照之旨。

炼精之时，
而有：行住起止之功，

行，则：采取，
即运息，以合神气之真意。

住，则：封固，
即停息，以伏神气之真意；

起则采封之后，真意运息，

合神气于：十二时中，
子时，而：起火。

止则象闰之后，真意停息，

合神气于本根，
还虚，而止火。

可见：行住起止，

悉皆元神凝合于虚无之中。 

当其：大药服食之后，

宜定觉于黄庭之虚境，

虽周三千六百时之天，

未尝：一瞬息，
离于：结胎之所，

故谓之：凝神入气穴，

此皆：真意之妙机。

诗云：

阳气生来尘梦醒，
摄情合性归金鼎。

运筹三百足周天，
伏气四时归静定。

七日天心阳复来，
五龙捧上昆仑顶。

黄庭十月足灵童，
顶门出入三年整。

屈指从前那六工，
般般真意为纲领。

九年打破太虚空，
乘鸾跨鹤任游骋。

此即：真意之大用。

真意，不涉：校量，

一涉校量，即非：真意。

释曰：
拟议即乖，校量即错。

问：阴符经云：机在目。

如来云：正法眼藏。

火候歌云：

欲透玄玄须谨独，
谨独工夫机在目。

陈泥丸云：

真阴真阳是真道，
只在眼前何远讨。

萧紫虚云：

如龙养珠常自顾，
如鸡伏卵常自抱。

金液还丹在眼前，
迷者多而悟者少。

观吾判感歌云：

这古董，大奥妙，
妙在常有观其窍，

此窍分明在目前，
下士闻之即大笑。

凡：运火、止火、周天、

养胎、出神、收神诸功，

均以眸光，为：招摄。

所谓：以目运意，

目所到，即：意所到。

人，结胎之时，天一生水，

先生黑睛而有瞳人，属肾，
地二生火而有两眥，属心，

天三生木而有黑珠，属肝，

地四生金而有白珠，属肺，

天五生土有上下胞，属脾。

五藏精华，皆发于目。

乃是：先天之灵，
元神，所游之宅。

皇极经世，曰：

天之神，栖于日，

人之神，发于目。

金木水火土之：五行，
攒簇，于此。

肝心脾肺肾之：五脏，
钟灵，于此。

唾涕精津气血液之七阴物，
结秀于此，乃一身之大宝。

张紫阳云：

只要两眼皎，上下交相送。

邱祖云：

水火自交无上下，
一关生意在双眸。

问：

子午卯酉，为：沐浴之位，

故初关，活子时，有沐浴，

十月，亦有：沐浴，

并有防危虑险之机，何也？

答：
五行，各有：长生之位，

如：长生，沐浴，冠带，
临官，帝旺，衰、病、
死、墓、绝、胎、养。

寅申巳亥，为长生位，

火，长生在：寅，
沐浴在卯，死在酉。

水，长生在：申，
沐浴在酉，死在卯。

金，长生在：巳，
沐浴在午，死在子。

木，长生在：亥，
沐浴在子，死在午。

故，卯酉子午之位，
为：沐浴之位，

亦是：死而不动之位。

当知：

洗心涤虑，为沐浴之首务；

二气不动，为沐浴之正功。

真气薰蒸，亦是沐浴之义。

防危虑险，
是防其不：洗心涤虑。

若不：洗心涤虑，

则其，难得真气薰蒸，

以臻：二气不动之效。

故，沐浴之用，
只在：绵密寂照之功，

所谓：一年沐浴防危虑险。

问：

慧而不用，始证胎圆。

胎圆确证，何在？

答：

数月以前，二气俱无，

食脉两绝，已有所明徵。

故无论在十月关内关外，

但有：一毫昏沉之意，

即是：余阴尚在；

若有：一毫散乱之念，

即是：神未纯阳。

必须守到：
昏沉尽绝，散乱俱无，

方为：纯阳果满之胎神，

达此，已入于神仙之域。

释曰：

初禅：念住，

二禅：息住，

三禅：脉住，

四禅：灭尽定。

即此：纯阳之候。 

修道，
自始至终，正多危险。

药生有时，
不知其时，而采取，

当面错过，是：危险。

采药有候，若失其候，

不得真气，是：危险。

进火，不知当起之处，

退火，不知当止之处，
就是：危险。

火足之时，不知止火，

犹用法轮，火逼气散，

有：伤丹之危险。

得其药，
而不能：升三关。

或是，升之，
不得：玄妙机之周天，

而有：败药之危险。

冲关时，窍不能通是危险。

窍虽通，气或聚散是危险。

三关过，而危险在于鹊桥。

鹊桥渡，而危险在于服食。

乳养未纯，遽欲换鼎，

急欲出神，天花乱坠。

已得出神之景而不能出神，

出神而不能收回，是危险。

步步向竿头进步无着脚处，

虚空着脚，步步皆有危险。

既知危险，谨慎防危虑险，

仅仅超脱：一个生死轮回，

谓之：长生不死。

果能与道相应，

证到虚空不坏，始无危险。

所谓万般有坏，虚空不坏。

问曰：世人不知止火者，
其后，如何？

答：知止而止，而后，

知用：采大药之功。

若不知止，不得大药，

安于小成，只得长生。

其炁，犹：可散，
其基，亦：可坏。

知止而后，
方能超脱，采其大药。

采而得之，
阳气力足，以过其关。

辨得：水源之清，
而其，行得火足，

止火之后，不差之力。

药产应采，而不采药，

采之，而力不足以通关，

是：水源不清，行火未足，

不当止火而止其火候之病，

走丹而前功尽弃，曰幻丹。

须要：从头再炼，而后可。

丹成即为长生不死之神仙，

一千二百岁，八百岁，

五百岁老古锥，皆是。

诗云：

未炼还丹须速炼，
炼了还丹知止足。

若也持盈未已心，
不免一朝遭殆辱。

又云：
饶君八万劫，终是落空亡。

如此，皆是不知止火之过。

仙有：天神地人鬼之五等。

虽分：五等，只是：两种。 

两种，即是阴神阳神之分。

鬼仙，属于：阴灵之类。

天地神人，为阳神之类。

采取：肾中真精阳气，

配合：心中本性元神，

而其，宰运呼吸，
是为：小周天之火候。

薰蒸补助，补得元气满足。

元气足如十六岁纯阳童体，

精已成炁，名曰炼精化炁。

元炁充足，存于：下丹田，

不用：超脱离下，而居中，

若能：守在下田，而不失，

即是：长生不死之果。

名曰：人仙、阿罗汉。

人仙，是为佛教之下乘法。

人仙，即是：不离于人。

只是：初基，小成之果，

若能：守之，
则可：永保长生。

故曰：
留住阳精，神仙现成。

不守其气，复泄其精。

神驰气散，精竭人亡，

元气一失，即是常人。

古云：
留得阳精，决定长生。

地仙，
是从人仙，用功不止。
精已化气，采取其气，
而服食之，淫根以除，
拔掉淫根，出离欲界，
行于陆地，故名地仙。

地仙，
是为：佛教之中乘法，

犹有：重浊凡质，

不能：离于其地。

难敌：水火刀兵之三灾，

因其：犹有呼吸之气。

水灾，可以：塞呼吸之窍；

火灾，可以：化呼吸之具；

刀兵，可以：解呼吸之形，

名为：尸解。

从地仙，而进之，

自一月，至十月，

行：大周天之火，
以，不息为息，

炼气化神，是名神仙，

是为佛教之：上乘法。

神仙，无：呼吸之气，

可以，入水不溺，
又名：水仙。

神仙，不离其神，
由中田，以证果。

后天呼吸之气，已无，

先天真阳之炁，尽化。

久守于中，而不趋于上田，

虽能寿同天地，较胜常人。

以上：三等，
六通，不能：全有。

只有：漏尽通、神境通、

宿命通、他心通，四者。

不得：天眼、天耳，二通，

因其：阳神未纯，

未能：还虚合天。

从神仙，而再：进之，
火足神全，神气大定，
则可：出阳神。

出阳神，
则能：神通变化，

炼其：能变化之神，
而末后还虚，以合大道，
则名：天仙。

是为：佛教之最上乘法。

天仙之体：

与天之：清虚合德，

与天之：无极同寿，

超于：三十三天之上。

性合空虚，不生不灭，

入而静，则：神通太虚，

出而显，则：通天徹地。

眼见幽明，手转乾坤，
是为：真阳。

真阳神，即是真空性体。

至此，
乃有天眼、天耳之二通。

六通，皆全，
是为：仙家之极品。

若不知：真精阳气，

则无：周天服食之功。

所修者，只是一性之阴。

性须寂静，不动于妄，

息无出入，心不生灭，

亦可到：真空境界。

不起念，作：轮回种子，

不随境，入：轮回窠臼。

出得：阴神，不受生死，

久为：灵鬼，沉空滞寂，

而为：禅宗之一派，
故曰：鬼仙。 

此即：佛教之最下乘法。

当其阴神出时，慧光发现，
亦有：漏尽、神境、

宿命、他心之四通。

因其：缺少阳神，
不能：全得六通。

先天元精，谓之：真阳，

得此真阳，而炼性通神，

入定得定，谓之：阳神。

阳神者，
真空性体，性合虚空，

不生不灭，故能：出神。

炼神还虚，故合：大道，

此乃：天仙之资。

若不得：真阳之精配合，

而入定，得定者，
只有：阴神。

以其：不能见性，

则其：不得真空。

不得真空，则不成阳神，

不到：见性真空实地，

所以，不能：出阳神，

不能：出阳神，

所以，不能与天地相终。

若此者，则为：鬼仙。

再，等而下之，

则，不能以仙名。