悟空问答

“四書五经'開篇，看似平淡無奇，其实提出的都是中國文化的根本命是页，提供的是中國人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。一、“四書”開篇1、《论語》開篇一一修养法则。學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方来，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?明朝著名哲學家(朱熹)對此文章評价极高，说它是'入道之門，积德之基”。因爲这平实的几句話的真正修养。人的自我超越与世間修行，都要以此爲基本。“學而時習之，不亦説乎。”这既是讲學習之道一一经常温習、反复琢磨、嚼烂吃透，是學有所得、内化于心的不二法門。延伸到做人则就是经常自省和反思，正是不可或缺的修养之法，乃慎独的基本功夫。“有朋自遠方来，不亦樂乎。这最直接是説君子之交，以心相交而不是以利相交，才能長存心中，不想起却从不忘記，在歲月中缓缓流淌成久遠。延而廣之，这更是一种与人爲善的态度，對人与人之間和諧的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多遠、關系親疏，見了来了，都是好友親朋。“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句話也不簡单，關鍵在'不知'二字上。可以理解爲無心一一冒犯和傷害如果是無心的，便不必生气，这是宽容;也可以理解爲無知一一世間种种人的不堪，説到底都是因爲不明大道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能説明自己也是这樣的层次，真正的君子只會悲憫，这是慈悲。清代學者(胡文英)説庄子:“開口就説及要紧的話，人往往竟當作没要紧着。”孔子，何尝不是这樣。2、《孟子》開篇一一處世法则。王何必日利?亦有仁義而己矣。孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千里而来，可以對我的國家有什麽利處?孟子则開口就回答了这一句。簡单的一句，提出的却是儒家的重大命题，乃至中國文化几千年来重大命题一一要仁義，还是利益?这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼見他起高楼，眼见他楼塌了'的轮回才不断上演。老子那句話如同预言也如同注解一一'天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天下熙熙，皆爲利来，天下攘攘，皆爲利往。走得太遠，以至于忘記了爲什麽而出發。人在局中迷的大久，陷的大深，也终究會遭遇“價值”二字的逼問。这个時侯，我们只能回到源頭去寻找，注定要回到先贤所安立的起点，重新抉择。3、《大學》開篇一一修身法则。大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德、親民、止于至善，開篇的三个詞，就是整部《大學》的”三纲领'，也是真正之修身的三个主要過程。所謂“大學'，大人之學。研習大學，意味着心理成入的開始，開启光明大道的修行。三纲领，就是三项總要求。“明明德”，張揚内心的光明品性。”人之初，性本善”人心本来光明。守住或回到这种光明，是修身的真正開始。“親民”通'新民”，意爲不断改故有新、自我求新，在修身就是弃旧图新、弃恶从善，这是'明明德”的方式，人要通過更新自我，刷新成就，去成爲更好的自己。'止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德'和'親民'的目标。完美和极致注定只是一个理想，永遠不能达到，所以君子修行、大道之行永無停歇。虽無止境，你却实现了不断成爲更好的自己。“明明德”是内心源点，'親民'是努力過程，'止于至善'是方向的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这條路上，本身就是一种圆满。4《中庸》開篇一一天人法则。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。北宋(楊時)説，这是全篇的要领。南怀瑾説，这三句話是影响几千年来中國文化最大的東西。《中庸》高深，開篇三句説的更是大本大源。'天命之謂性'。(钱穆)説:天命所与你的，就是人之禀赋，这就叫做性。人受了此性，这就在人之内有了一份天，即是説人生之内就見有天命，这不就是通天人吗?'率性之謂道”。因爲人负天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道;违背人性，就非道。太多人却早己忘了自己的天性是什麽。'修道之謂教'。上天赋给人善良的本性，顺此發展，择善而秉持，在实际生活中修养及印証，將一切蔽障完全除尽，恢复本来的光明正大，这就叫做'教”。守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。二“五经”開篇1、《詩经》開篇一一性情法则。关关睢鸠，在河之洲。窈窈淑女，君子好逑。《詩经》開篇便是《關睢》，写的是男女之情，充满了真挚和纯粹。真挚和纯粹则正是整部《詩经》最重要和珍贵的东西，無記所写所唱的是何种情缘。所以《论語》中孔子説:“《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。'《庄子》中説;'真者，精一誠之至也。不精不誠，不能動人。很多人以爲这是藝術的，其实更是哲學的，因爲它为我们指出了那个最核心的東西一一誠。誠于自己，就是纯粹;誠于他人，就是真挚。自誠誠他，就是直道而行的真人。將这种藝術性和哲學性融合的最好的四个字，正是“不忘初心'。而最终，我们的思都邪了，我们的人都假了。赤子之心，赤誠爲人。这就是最好的性情。2《尚書》開篇一一政治法则。昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。將遜于位，让于虞舜，作《尧曲》。作爲上古历史文献，《尚書》开篇所説就是尧舜禅让之事。这是一个伟大的寓言，隐喻着中國政治的最高理想一一圣王政治。何爲圣王政治?内核不過就是十六个字能者星之，以德服之;天下爲公，世界大同。孔子每每回望那个圣王時代，老子也梦想回到曾经的结绳記事之時。有个詞叫“人心不古'。不古的事情，其实己经太多太多。3、《禮記》開篇一一教养法则。毋不敬，俨若思，安定辞。《禮記》是禮儀之書。禮儀關乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《禮記》開篇这九个体现狀态和表现一一待人恭敬有禮，态态端正稳重，言語温和沉静。外教养，内修养。有修养的人發之于外，就是言行举止的教养;言行举止往有教养上靠，熏陶的就是自己的修养。这需要从生活中每一个细節去做。《禮記》開篇九个字，给出的则是大方向。4、《易经》開篇一一人生法则。元亨利贞。《易经》開篇是乾卦，乾卦卦辞是'元亨利贞'。對中國文化的最高概括是'道德'二字，'元亨利贞”则同時包含大道至德。乾卦文言传説:元，众善之首;亨,美的會合;利,義的表现;贞丿做事的根本。元、亨、利、贞、是君子的四德。君子得此大道与四德，元、亨、利、贞便正是人生成功的四个阶段一一合于善，是最好的開始;集合美，路就亨通;讲究義，就能得利;保持这些，事業就能稳固。《易经》以乾坤两卦爲基础和终极，而乾卦居于開始。之所以如此，其中的分量，開篇四个字，己足以証明。5、《春秋》開篇一一历史法则。元年春壬正月。《春秋》是中國最早的编年体史書，自鲁隐公元年開始，記载了从公元前772年至前481年共242年間的史事。開篇第一句看上去只是簡单的编年纪事一一鲁隐公元年，春天，正月。背後门卜涵却大有玄機，历来众説纷纭。解释《春秋》的“三传'，只有《公羊传》對这句話有解释。就是这段解释中，第一次出现了一个對華夏历史极爲重要的概念一一“大一统”。翻開中國历史，'大一统'始终是最大的發展趋势一一春秋戰國统一于秦漢，三國两晋南北朝统一于隋唐，之後的宋元明清都是大一统王朝，一直到今天的中華人民共和國。《三國演義》一開篇“天下大势，合久必分，分久必合”，真是對華夏历史最好的概括，而“合'才是那个根本的動力所在。中國人骨子里有根深蒂固的大一统情结，國家统一、和平安宁始终是中國人最深的愿望。这一切的源頭，就在《春秋》開篇的六个字里。这就是所謂的“春秋笔法'，这千牛笔法又被称爲一一微言大義。所謂開宗所義，四書五经的開篇，都在很大程度上説明了一書的主旨，足以称一書的精華。也是中國文化的猜華。無论對于讀经典还是學習華夏传统文化，都尤其值得重视。所請经典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。