四川各地城乡，保留着众多的、各色名样的庙寺宫观，其中，最具本乡本土特色的就是川主庙。
川主庙，另有名称川主祠、川主寺、川主宫、川王宫、二郎庙、清源宫、惠民宫、万天宫等，遍布四川城乡各地，包括甘孜、阿坝、凉山等偏远少数民族地区。很多地方还保留有“川主庙”的地名。据不完全统计，四川境内至今标识为“川主庙”的地名仍有近200个之多。川主信仰及其影响之深远，由此可见。不过，川主庙地名虽多，但留存下来的川主庙却已很少并且多已破败凋敝，或是一搭两用，或是改换门庭。逾年历岁，屡变星霜，川主信仰正在迅速地从人们的视野中和记忆中消失。
▲墙砖上的“川主庙”刻字
川主信仰，为巴蜀地区重要的民间信仰。传说中的夏后氏首领大禹、古蜀国王杜宇与开明，以及秦蜀郡太守李冰及其子二郎、蜀汉国皇帝刘备、隋朝嘉州刺史赵昱、唐朝忠州刺史李鸿渐等，都曾经被川人尊为“川主”。古时有“川主五神”之说。清人陈怀仁所撰的《川主五神合传》载：“治水者，皆称神。”书中将大禹、李冰、李冰之子李二郎、赵昱、李鸿渐并称为“川主五神”。古时帝王君主对川主亦是推崇备至。李冰的历代封号有：“崇应护国救民大帝”、“英武昭惠灵显威济忠赞王崇应大帝”、“圣德广裕英惠王”、“敷泽兴济通佑王”等；李二郎历代封号有：“赞智昭贶勇应侯”、“英烈昭惠显灵仁佑王”、“承绩广惠显应王”等；赵昱历代封号有：“神勇大将军”、“赤城王”、“川主清源妙道君”等；李鸿渐则被尊称为“海山使者”。上述诸神中，李鸿渐少为人知，传其为琅琊人，系李冰之裔孙。李鸿渐担任涪州刺史期间治理水害有功，后为百姓所崇奉。
▲大禹像。山东嘉祥县武梁祠东汉画像石拓片
大禹治水的故事，广泛流传于华夏各地，川西北羌族地区民众对大禹的敬奉更是有着久远的历史。汶川、北川等地被认为是羌族祖先大禹的出生地及其活动区域。“岷山导江，东别为沱”，治理岷江为大禹治水之首功。唐代及以前四川各地即广建禹庙、禹祠，其中忠州（今重庆忠县）、石泉（今北川）等地的禹庙历史悠久，颇为著名。《史记·夏本纪》载：“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”大禹被奉为川主，每年农历六月六，羌族民众都会举行各种各样的祭祀和纪念活动。大禹也被奉为道教神仙——“三官”中的水官大帝，成为道家宫观中供奉的主祀对象之一，道教重要发源地之四川，大禹崇拜自然更为普遍。
▲相传为大禹出生处的“禹穴”——北川县禹里镇
农耕社会，依靠天时，尤惧水灾，民众对治水的要求和愿望强烈。岷江为四川之大江，流域广阔，故川人对精通水利要害、治理岷江水患的李冰父子敬仰有加。《川主五神合传》载：五神奉祀中，“祀秦蜀太守李公父子为尤。”古蜀域内非涝即旱，有“泽国”之称，百姓长期深受其害。秦灭蜀后，晓知天文地理的李冰被委以蜀郡守之重任赴蜀治理岷江水患。李冰主持了灌县岷江出山口处的都江堰灌溉工程，“凿离堆，辟沫水”，“壅江作堋”，“离堆分岷江水，一派溉彭蜀，而支流道郫县以入於府江。”此外，李冰还主持修建了岷江流域的其他多项水利工程。如宜宾、乐山、什邡等地的水利工程。从此，蜀地“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府”，“蜀地于是盛有养生之饶”。四川平原岷江灌区的百姓能够丰衣足食，安享天成，多受益于都江堰。治水灌口，泽被后世，李冰父子为民谋利造福之宏恩大德，必定会受到永恒的怀念与崇敬，必定会得到千秋俎豆的尊荣。“公之功，在西陲，其志专，故蜀人历久而不能忘。”“岷山导江，大禹之功在天下；离堆錾堰，李公父子之功在全川。”唐宋及以后，川人多奉李冰父子为“川主”。明范时儆《重修灌口二郎神祠碑记》载：“江水发源岷山，山之下即灌口，以其滥觞也。昔者禹抑洪水，导江而患始息。然灌溉之利尚未兴焉。继秦蜀守李冰錾离堆，然后沃野千里，号称陆海……实其子二郎以神力佐之也……民思其德，神其功……立祠偏境内，历代因之，遂封为川主崇仁之神。”清《蜀故》中称：“祀李冰或祀冰之子二郎，又曰川主”。因都江堰位于川西灌口，传说李冰父子治水斗牛，具有降妖杀魔之神功，于是民间还将李冰父子尊称为西川“灌口神”。四川一地传统文化中的数十位神中，李冰在很多行道里被尊奉为第一神。清光绪《灌县乡土志》记载：“每岁插秧毕，蜀人奉香烛，把李王，络绎不绝吁。”李王，即李冰，由此可见古时奉祀李冰之风习的兴盛。
▲都江堰宝瓶口
▲清光绪二十五年刻写的“离堆”石碑
源于九顶山的洛水与章水汇流（称石亭江）后注于什邡高景关处的瀑口，该瀑口的水流畅导治理，为晚年的李冰与其子二郎主持建设的又一项福泽川西平原的伟大工程。“凿瀑口，导洛水”，奔腾不羁的洛水经高景关瀑口后，鱼嘴分水，右分朱家桥堰，另分李家碾堰，导流进入什邡和绵竹，灌溉下游十多万亩良田。明万历年间，在高景关外“烧山钻石，开凿堰口”，修建了火烧堰，至此，有了高景关“朱李火堰”之称。治理洛水期间，积劳成疾，李冰病逝，葬于距高景关不远处的章山。明《蜀中名胜记》载：“章山后崖有大冢，碑云：秦李冰葬所。”什邡民众感念李冰父子，先后修建了十余处祭祀李冰父子的神祠，建祠密度之大当为蜀地之最。至今，高景关旁的大王庙、下游不远处的二郎庙和川主庙，仍是当地人崇奉和祭祀李冰父子的大庙。当地还流传有李冰“礼斗上苍”、“羽化飞升”的说法。
▲李冰陵
▲陵园中的李冰塑像
▲什邡洛水镇川主庙
▲绵竹广济镇二郎庙
关于“二郎”之身份，历来有三种说法。一是李冰之子李二郎；一是嘉州刺史赵昱赵二郎；一是传说中的神仙杨戬杨二郎。民间将这三者都称为“川主”，与传说中三人都是治水神人有关。这也进一步说明了古人对治水的重视，以及民间信仰产生的根源所在。李二郎与其父亲李冰也是道教崇奉的神仙。治浊流、理清源，二郎后来被尊称为“清源妙道真君”。因此，与设川主庙一样，旧时很多地方建有二郎庙或清源宫以供奉和祭拜之。如成都的崇州、大邑、都江堰、德阳的绵竹、绵阳的江油、乐山的夹江等地都建有二郎庙；另如泸州合江县的顺江镇、白鹿镇、佛宝镇、成都大邑的新场镇等地都建有清源宫。
▲明·陆治《二郎搜山图（局部）》
美国大都会博物馆藏
▲都江堰二王庙中供奉的“清源妙道真君”神像
二郎神的影响遍及巴蜀各地，甚至远至沿海与外域。福建厦门集美的灌口镇，有一座建于明末的凤山庙。传说明代时有一西川灌口（今都江堰）人到当地任驿丞，这里遂有了灌口之地名。凤山庙祀奉“李府清源真君二郎神”，即李冰之子李二郎。庙里青石窗雕描绘了李冰父子伏龙降妖、驾云升天的场景。凤山庙有两副楹联：“灵昭蜀下，藉驿吏而传炉，肇湮前代；庙建国初，化指挥以著像，垂镇此邦。”“灵镇凤山，棋峰圃岫舒丹翮；炉传夔峡，灌水岷江带锦文。”楹联将凤山庙及其祀奉神灵的起根发由简明道来。明末清初，凤山庙香火从这里传至台湾，庙宇多达160多座。随着移民的迁入，东南亚多国也建有灌口凤山庙的分炉。“清源真君大使公”成为这些地方重要的信仰神灵。
▲福建集美灌口镇凤山庙。图片来源：网络
最早的川主庙建于何时，未见有文献详细记载，估计应该在唐代以前就已经有了。广元的皇泽寺，原名“乌奴庙”，始建于南北朝时期。清乾隆《广元县志》记载有：“乌奴山，县城河西二里，嘉陵江岸，峭壁如削。西营有李乌奴于此修庙，因名。”李乌奴，南北朝晋寿（今广元）人氏，曾在川北一带起兵并建立临时政权。乌奴庙后改建成川主庙。武则天执政时（690-705年），川主庙又改建为“皇泽寺”。明《蜀中名胜纪》载：“县之临清门川主庙，即唐皇泽寺。”什邡洛水镇朱家桥村有一座“大王庙”，该庙应在唐初武德二年（618年）以前所建。《新唐书》载：“什邡，武德二年析雒置，有李冰祠山。”
▲广元皇泽寺
▲什邡洛水镇大王庙
西汉《史记·河渠书》中记有：“蜀守冰，凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中……”，这是关于李冰治水最早的文字记录。然而，关于李冰治水是否真有其人其事，历来有争论和质疑。1974年，灌县（今都江堰）迁建安澜索桥工程中，出土一尊巨大的石像，石像衣襟中间和左右袖上有题记，分别是：“故蜀郡李府君讳冰”、“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水椽”、“尹龙长陈壹造三神石人治水万世焉”。该石像的出土，证实了战国末期蜀郡守李冰组织治水一事为真实的历史。建宁，为汉灵帝年号；建宁元年，即公元168年。李冰石像出土处附近，还发现有建筑基石，考古专家认为这里应是东汉时“李公祠”的遗址。这样看来，东汉时的“李公祠”应是最早有记载的祭祀李冰的“川主庙”。
▲陈列于都江堰伏龙观中的李冰石像
▲陈列于四川博物院的李冰石像（复制品）
旧时的四川各地城乡，几乎都建有川主庙。清时华阳县（清代成都府辖三州十三县，华阳县为其中之一，现为成都地）域内就有7个记载于县志中。如今仍然可以在很多地方看到供奉川主的寺庙，其中成都平原地区较为密集，如郫县新民镇、温江区天府镇、金堂县淮口镇和三溪镇、大邑县新场镇和东关乡、邛崃市油榨乡、青白江区龙王乡和人和乡等地，都可找寻到川主庙古迹旧址。成都以外一些地方，如自贡市仙市镇和狮市镇、绵阳市涪城区杨家镇、隆昌县响石镇、达州市通川区盘石乡、荥经县新添乡、甘孜州丹巴县格宗乡、阿坝州桃坪乡等地都有川主庙。一些地方的川主庙名传四方，成为了著名的旅游景点，如什邡县洛水镇的大王庙、都江堰市的伏龙观和二王庙等。
▲金堂淮口镇川主庙
▲资中甘露镇川主庙
▲都江堰伏龙观
▲都江堰二王庙
巴蜀地区现在能看到的早期的川主庙，多为宋元明时期所建，数量不多。这个时期修建的川主庙，为地域性色彩浓厚、功能单一的祭祀场所。清代中期与晚期，为修建川主庙的兴盛时期。据不完全统计，巴蜀地区清代所建的川主祭祀庙宇，数量超过400个。大量修建川主庙的原因，除了川人敬奉水神，盼望风调雨顺外，就是清初的移民运动。清初，外省多地移民纷纷迁至巴蜀地区插占落业，外省籍移民勤劳勇敢，志坚行苦，很快就在新居地站稳脚跟，家兴族旺。外省籍移民注重团结互助，并通过兴建会馆以联络同乡、壮大势力，原本因战乱影响而导致人口骤减的本地土著，则面临着越来越多的竞争压力。各省籍移民的同乡会馆都有其主祀神灵，如湖广会馆（常用名禹王宫）主祀大禹；江西会馆（常用名万寿宫）主祀许逊（注：许逊为道教净明派祖师，传说中的斩妖除魔治水能人）；福建会馆（常用名天后宫、天上宫）主祀妈祖（注：妈祖，又称天后娘娘、天上圣母，传说中护佑百姓的海神）；广东会馆（常用名南华宫）主祀六祖慧能（注：六祖慧能，佛教禅宗大师）；陕西会馆（常用名关圣宫、武圣宫）主祀关羽（注：关羽，三国蜀汉名将，以忠义仁勇著称，被奉为武圣人），等等。为整合力量，抗衡外省籍移民，本地土著和四川籍移民也共同修建会馆。川主为四川本土至高无上的神圣，自然成为了四川会馆中的主祀对象，川主庙则成了四川会馆的常用名。
▲岳池顾县镇川主庙（聚圣宫）
▲自贡狮市镇川主庙戏台
人们对川主的敬仰，有久远的时间跨度，还有广博的地域跨度。四川以外的很多地方都有川主庙或四川会馆留存，如陕西的西乡、城固、镇巴、宁强等地，云南的云县、昭通、大理、瑞丽等地，重庆的忠县、涪陵、梁平、巫溪、石柱、开县、永川、酉阳等地，湖北的利川、恩施、沙市等地，贵州的贵阳、铜仁、遵义、毕节、思南等地都有不同时期建造的川主庙或四川会馆。可谓是川人到达的地方，几乎都有川主庙或四川会馆，就连京城也少不了四川会馆。据史料载，清乾隆年间，京城四川会馆新建落成时公开征集楹联，时蜀中才子、诗人李调元递送的对联被选中。该对联曰：“此地可停骖，剪烛西窗，偶语故乡风景：剑阁雄，峨眉秀，巴山曲，锦水清涟，不尽名山大川都来眼底；入京思献策，扬鞭北道，难望先哲典型：相如赋，太白诗，东坡文，升庵科第，行见佳人才子又到长安。”联句将四川之美景与名人分别道来，给四川会馆添辉增色，亦让他乡之川人豪情壮志，砥节砺行。
▲重庆綦江东溪镇万天宫。图片来源：网络
▲贵州铜仁川主宫。图片来源：网络
▲云南会泽川主庙大殿脊檩
▲旧拓碑帖——《重建四川会馆碑记》
四川一地，还有众多的村乡以川主、川祖、川主庙、川祖庙为名。例如，设有川主村的乡镇有宜宾县普安镇、苍溪县桥溪乡、威远县镇西镇、资阳市回龙乡与南薰乡、自贡市李桥镇与莲花镇、蓬安县银汉镇、绵竹市兴隆镇、三台县刘营镇、江油市义新乡、安县安昌镇、内江市大治乡、安岳县南勋乡、峨眉山市罗目镇、岳池县鱼峰乡、达州市马家乡等；设有川主乡的县市有大竹县、峨眉山市、峨边县等；设有川主庙村的乡镇有绵阳市杨家镇、三台县凯河镇、阆中市鹤峰乡与合丰乡、南充市小龙镇、岳池县九龙镇、资中县公民镇、乐至县回澜镇、达州市盘石乡、达州葫芦乡、丹巴县格宗乡等；设有川祖村的乡镇有营山县济川乡、三台县里程乡、南溪县南溪镇等；设有川祖庙村的乡镇有西充县祥龙乡、三台县凯河镇等。此外，四川多地还有川主庙街的地名，典型的如成都曾经就有川主庙街，位置在九眼桥北头，川主庙街后来在城市改造中消失了。如此众多的冠以“川主”或“川祖”的地名，足以说明古时四川各地川主崇拜的广泛和深入。
▲旺苍普济镇秀海村川主庙旧照
图片来源：网络
▲犍为罗城镇川主庙残存
众神和谐一堂，彼此相安无事，是各地川主庙之显著特色。走进任何一川主庙，或其他供奉有川主的庙殿，都会看到庙里同时供奉有众多的神仙。例如重庆江津中山镇的双峰寺（原名景德寺）里的三殿分别供奉了弥勒佛、川主、如来佛；再如四川南充双桥镇的九岭寺里，不同殿里分别供奉了观音、川主；另如浙江武义俞源的洞主庙，庙中李冰父子和沉香童身神像的两边供奉着观音、周文王、文曲星及土地等。一些以“川主庙”为名的庙祠，实际则是以多位道教仙圣或佛教神佛为主祀对象。西南诸省，川主、土主和药王，并称为傩坛“三圣”，清道光《遵义府志》载：“歌舞祀三圣曰阳戏，三圣，川主、土主、药王也”。旧时傩戏和阳戏班子在各地演出时，都会设三圣神位，川主也是剧目中的常见形象。西南地区乡间的很多庙堂里，一同供奉了川主、土主和药王。其他一些神圣或先祖，如大禹、文昌、玉皇、财神、刘备、关公、张飞等也都常见于供奉川主的庙堂里。
▲盐源卫城镇万天宫封火墙
▲墙体露砖上“万天宫”三字清晰可辨
▲盐源卫城镇万天宫里的《川主庙碑记》石碑
大邑新场镇的川王宫，始建于明代。该建筑群远观气势宏伟，近看结构精巧，青山绿水之中，如若琼楼玉阁。该宫保留完整、规模宏大，是为成都地区供奉川主的最为精美的庙祠。殿堂里神、圣、佛共存，世世代代，来人都能在此找寻到自己的心灵皈依。其正殿大门上写有对联：“入此门不分三教；到这里都是一家”，游人至此，相信定会对“和谐”、“共存”有更深的认识和感悟。
▲大邑新场镇川王宫
▲大邑新场镇川王宫远眺
民以食为天，万天川主为大，这便是四川人之祖庙香火延绵不断的原因。旧时，各地川主庙都会于每年的春分、秋分时举行祭祀川主的活动。清嘉庆《华阳县志》载：“川主庙，每岁春秋致祭。”至今，四川乃至周边其他一些地方，川主庙会仍是一年一度的盛会。农历六月二十四，为川主诞辰日，过去但凡有川主庙的地方都会在这一天举行“川主会”庆典。如什邡的洛水镇、江津石蟆镇、塘河镇每年农历六月都会举办川主会，其间，街市张灯结彩，游人如织，虔诚的人们在川主庙里或祭礼或祈福，观戏、设宴，场面十分热闹。很多地方的川主庙和川主会已然成了观光旅游的重要看点。各地“川主会”会期中，除举行祭拜等仪式外，还有戏演、杂耍、舞龙舞狮等各种民间文艺表演，以及农商物资交易活动，此外，一些地方还会举办酒宴，以飨众人。也许，只有这样的“川主会”，似能将川主信仰和传统感恩文化或多或少地传继下去。
▲重庆江津石蟆镇川主庙会。图片来源：网络
▲都江堰二王庙川主诞庆典。图片来源：网络
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