元通镇位于崇州北部约15公里的文井江、味江、泊江三江汇流处。元通镇历史久远，早在东晋时即建制设乡，先后名曰水渠乡、永渠乡、兴渠乡。清初设元通场，至清中期时，元通场已成为远近闻名之大场。民国《崇庆县志》载：“元通，巨集也。商贾殷阗，廛闬栉比，江中舳舻，上下转运无歇。清咸丰以前，号称极盛，被'小成都’之名。”
▲清晚期 · 元通汇江桥图
崇州一地，自古以来知书达礼、高才硕学者多，撰写《华阳国志》的东晋史学家常璩就是知名大家之一。清光绪《增修崇庆州志》载，崇庆一地“学者文质彬彬，诗礼相尚，弦诵之声，达于四境。”人稠物穰的元通场，自然也是文人学士众多。元通场尚存的一些古代楹联和匾额，即可让我们感受到旧时的风雅。
元通场上的这些镌刻在门坊上的楹联和匾额，书法俊秀，刻工细致，加之其辞藻优美，用典精妙，读来别有意趣，回味无穷。
位于半边街的陈氏公馆，修建于清咸丰十一年（1861年）。陈氏公馆包括正院和侧院，主人分别为陈化南、陈绍清两兄弟。正院大门匾额书“绍虞”二字，大门两旁联文：“楼起元龙容海客；家传鸣凤卜昌期。”匾额“绍虞”中的“虞”，即虞舜，虞舜的后裔陈胡公为周朝诸侯国陈国第一任君主，世称陈胡公为“陈姓得姓始祖”。绍，意即接续、继承，故“绍虞”二字表达了陈氏后人认祖归宗、继承虞舜的意志。上联中的“元龙”，即陈元龙。陈元龙，三国时人，素有扶世救民的志向，曾效力于陶谦、吕布，先后投靠蜀汉、魏。“楼起元龙”，则说明着该陈氏族人为陈元龙一支后裔。容，即容纳、包含的意思。海客，指经常出海之人，也指沿海一带的人。唐代诗人李白《梦游天姥吟留别》诗中有：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。”上联“楼起元龙容海客”，表达着陈氏族人发源、迁徙和繁衍壮大的意思。鸣凤，即鸣叫的凤凰，南朝梁文学理论家刘勰《文心雕龙·风骨》中有：“唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。”后泛指鸣凤为杰出优秀者。卜，有选择、赐予之意。昌期，即昌盛兴隆时期，南宋诗人陆游 《天申节贺表》中有：“敢即昌期，虔申寿祝。”汉口山陕会馆文昌殿前有对联：“匹文宣以教化群伦，博大光华，天上星辰昭列宿；并武圣而馨香百世，聪明正直，人间景运卜昌期。”下联“家传鸣凤卜昌期”，意即陈氏家族杰秀辈出，昌运兴隆。
▲陈氏公馆正院大门
陈氏公馆侧院边门上的对联——“文章旧价留鸾掖；桃李新阴在鲤庭。”取自唐代诗人杨汝士《宴杨仆射新昌里第》一诗。旧价，即长久、恒久的价值。鸾掖，本指宫殿边门，常用作比喻鸾台、宫殿。桃李，指学生、门徒。新阴，春夏之交的树荫。鲤庭，典出《论语注疏·季氏》，孔鲤“趋而过庭”，后将“鲤庭”表示为接受师训或学习诗礼的地方。唐代诗人刘禹锡《酬郑州权舍人见寄》诗中有：“鲤庭传事业，鸡树逐翱翔。”宋代诗人杨亿《次韵和致仕李殿丞寅见寄之什因以纪赠》诗中有：“鲤庭禀训门逾盛，兰畹传芳气益薫。”杨汝士所写诗句“文章旧价留鸾掖；桃李新阴在鲤庭。”原意是说杨仆射的文章在朝廷实施政务中价值恒久，其门生众多且新来者不断。陈氏公馆侧院边门选用此句为门联，表达了公馆主人希望本家子弟文章星斗，后继有人。
▲陈氏公馆侧院边门
增福街上的王国英故居是典型的清代传统庭院建筑。王国英，清嘉庆年间武举人，清道光初，受命远征新疆，“积功至靖边营守备”；道光二十二年（1842年）任浙江军营听用时赴宁波与英军作战，后被俘遇害。其子王锡培，“以五百兵守危城，战殁于安徽定远。”王国英名留青史，更被家乡父老推崇备至。清光绪举人吴国麟有诗赞颂：“史笔光增靖远营，丹心一点冠群英。蜀中自古无降将，海外于今有令名。”“几多国士千人上，都产唐安（注：崇州古名）一郡中。剩有精诚光日月，全从险阻见英雄。”王国英故居正门上有乡贤罗元黼撰写的对联——“宁波义烈彪麟笔；文井清光耀鲤庭。”义烈，指忠义节烈、重义轻生之人。彪，彪炳、彪耀，意即文采焕发、光耀。麟笔，典故源自孔子作《春秋》，绝笔于获麟，后称史官之笔或入史之书为“麟笔”。王国英捐躯后，清道光皇帝亲笔为其题联：“马革裹尸才算死，麟编载笔俨如生。”文井，即文井江，借指元通。清光，清美的风采。唐代诗人李白《赠郭季鹰》诗中有：“盛德无我位，清光独映君。”王国英故居正门匾额“琅琊旧望”四字，也是颇有来由。琅琊，在今山东临沂。琅琊王氏兴盛于魏晋时期，相当长的时间里，琅琊王氏为中原一带的名门望族，西晋末永嘉之乱时琅琊王氏举族迁居江南。从汉代至明清，该支王氏中产生了92位宰相和为数众多的名流高士。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史并享有“书圣”美称的东晋书法家王羲之，就是该支王氏的先人。旧望，即旧家望族。“琅琊旧望”，表达着王氏后人不忘宗本并以此为傲的意思。
▲王国英故居正门
麒麟街上的天主教堂，建于清光绪二十九年（1903年）。该教堂外立面为哥特式三叠弧顶牌坊式大门，颇有气势。大门上有两副对联，内联为：“鬻圣子以传经，垂教无穷，救赎万民诸罪；开天地而立极，真原有自，铸成十字奇功。”外联为：“日晶月明，未足方兹贞操；海涵地负，难以比其恩光。”鬻，养育。圣子，即耶稣。垂教，指垂训、赐教。元末明初文学家陶宗仪《辍耕录·许文懿先生》中有：“著书立言，足以垂教后世。”立极，即树立最高准则。真原，意即真正、正宗的意思。各地天主教堂很多的取名“真原堂”，北京西什库教堂匾额“万有真原”系清康熙皇帝题刻御赐。有自，即有所由来。十字，天主教标识，源于耶稣在十字架上受死，后来代表着上帝对世人的爱与救赎。十字奇功，源于典故“圣乔治屠龙”，铸成十字奇功，表达着教义传播中圣者救难解危和天主教兴旺发展的意思。方兹，意即这样、这般。海涵地负，成语，意即如海之能包容，如地之能负载。南宋思想家陈亮《笏记》中有：“皇帝陛下，日照天临，海涵地负。”恩光，犹恩泽。外联内容即颂扬圣母无比的真纯和无限的恩德。
▲元通天主教堂
麒麟街上的黄氏宗祠，建于民国中期。黄氏为清晚民国时期元通场的名门望族，中西合璧的黄氏宗祠，规模宏大，气派十足。宗祠院门上有四字匾额——“贵本备文”；两侧联文：“功烈著旂常，名姓千秋昭史笧；宗祊树支本，子孙百世在江原。”此联由民国著名学人，曾任清朝内阁中书的林思进题写。林思进，学养高深，博古通今，有诗文集存世，所撰楹联，言雅格高，备受推崇。贵本，意即重视根本，东汉文学家王符 《潜夫论·叙录》中有：“凡士之学，贵本贱末。大人不华，君子务实。”备文，意即具备文业。“贵本备文”表达着黄氏族人书香门第、耕读传家的愿望。功烈，功勋业绩。北宋文学家苏轼《王仲仪真赞》中有：“盖功烈已著於时，德望已信於人。”旂常，旂与常，古时王侯的旗帜，旂画交龙，常画日月。后多用旂常借指国家、官书。唐代诗人李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵，献上杜》诗中有：“旂常悬祖德，甲令著嘉声。”史笧，即史册。黄姓为中国大姓，渊源深远，古来丰功伟烈之人众多。上联“功烈著旂常，名姓千秋昭史笧”，表达和颂扬黄氏族人的祖功宗德。宗祊，即宗庙内设祭之处，也指家族、祖宗。支本，支与本，即宗支与宗本。江原，崇州古名。下联“宗祊树支本，子孙百世在江原”，表达着黄氏族人枝繁叶茂，在元通一地滋生繁衍，连绵不断。
▲黄氏宗祠门坊
麒麟街南端的罗氏公馆，宅院深深，工造精美，规模宏大。罗氏公馆前院有一座被称为“龙门子”的牌坊式大门，华丽大气，尽显主人家的富贵荣华及其审美偏好，也显露出民国时期元通场大户人家导奢崇侈、讲究排场的习尚。该大门匾额刻字“是一洞天”；门两侧联文：“竖起楼台遮日御；打开门第看风潮。”洞天，本是道教用语，指神仙居住之名胜处，后多用来表示居养、隐修和闲游的佳美之处。南宋诗人、道士白玉蟾《题舒氏难老亭二首》诗中有“别是人间一洞天，椿松郁郁起祥烟。”日御，典故名，原指为太阳驾车的羲和神，后多用来指代太阳。南朝文学家江总《芳林园天渊池铭》中有：“晓川漾碧，如日御之在河宿；夜浪浮金，疑月轮之驰水府。”门第，旧时指显贵之家，类似的词语还有府第、宅第，即高官大户的宅院。对联“竖起楼台遮日御；打开门第看风潮。”传递出罗氏公馆主人安享富贵生活，追求时尚的心境。
▲罗氏公馆“龙门子”
品读和考究元通场的这些古联，不仅可以让我们感受到其深厚的文化内涵和独特的艺术魅力，提升诗联写作和欣赏水平，还有助于我们更多地了解古镇人文历史和风尚习俗，更深地了解当地住民的宗派族支，以及早期移民迁徙与繁衍情况。当然，还有更多的信息包含在这些古联之中。
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