大邑雾中山上，有一座楼式石坊，名曰“天国名山坊”。石坊正楼中柱联云：“春水夏云，秋月冬风，宝地占四时之景；西瞿东胜，北庐南瞻，京天统万法归宗。”侧柱联云：“天下无双地；雾中第一山。”这两副对联均为著名文学家、享誉“明代三大才子之首”的杨慎所撰。
▲“天国名山坊”残损石构件
▲清同治时期《大邑县境全图》
▲雾中山位置示意图
▲清《大邑县乡土志》中的有关记载
雾中山，又称雾山，为邛崃山脉东麓之一段，位于大邑县西北约20公里处。重山复岭，金刚山、冠子山、红岩山、天台山、牛心山、九龙山、伏牛山、龙窝山、青龙山、瓦窑山等多座山峦分布于雾山之中。雾中山之名，其来历自然与云雾烟霞有关。明·杨慎《开化寺碑记》载：“山恒孕雾，故受斯名”；明·曹学佺《蜀中名胜记》载：“此山常孕云雾，又名雾中山”；明·王圻《游雾中山记》载：“常有云雾上覆，故曰雾中”；清《邛州直隶州志》载：“大邑雾山，恒毓霞雾，故名”。雾涌云蒸，烟霞缭绕，雾中山之景，早晚各异，四时不同。明代文人、官至欽差四川恤刑刑部的范汝梓，在其《游雾中山记》中有这样的描述：“时雾浓雨骤，四望群峰都没，茫茫如大海，白雾乱翔，素虮长制，涛吞浪吐，浮天无岸。余蹲危石上，若飘泊于风潮岛屿间，近处微露一二点青苍，直是李唐范宽一幅烟雨奇画。”李唐，著名画家，时与刘松年、马远、夏圭并称为“南宋四大家”，其存世作品有《万壑松风图》《清溪渔隐图》等；范宽，著名画家，时与董源、李成并称“北宋三大家”，其存世作品有《溪山行旅图》《雪山萧寺图》等，范汝梓《游雾中山记》中的“直是李唐范宽一幅烟雨奇画”一句，将雾中山之景精妙道来。华阳人氏，清乾隆年间著名文人潘元音对雾中山之景另有更细致的描写——“予立高石上，四望云峦，混茫交塞，郁郁葱葱，雾色周遭，千态万状，如幢如盖，如帐如冠，如练如布，如花如絮，如阁如楼，如龙如马，浓者淡者，高者下者，起者伏者，行者止者，圆者厉者，横亘作长城者，攒簇如发髻者，欲去而徘徊不决者，欲来而逡巡不进者，出没隐现，俱入眉睫间。”▲李唐《万壑松风图》（局部）
▲范宽《临流独坐图》（局部）
雾中山，山高峰多，层峦叠嶂，明代著名文人、曾任邛崃州判的王圻，在其《游雾中山记》中写道：“山脉发源于昆仑，有一百八盘，七十二峰。以予度之，一百八盘者，言其山梯屈曲也；七十二峰者，言其叠岫嶙峋也，而今不可指示者过半矣。”清嘉庆《邛州直隶州志》载：“雾山有一百八盘，金刚台为绝顶，人迹罕到。”雾中山，北望鸡冠山，西连雾邑山，南接鹤鸣山，千山万壑，连云叠嶂，清乾隆年间举人，曾任大邑知县的陈大文，作诗《大邑名山歌》叹咏雾中山，诗曰：“雾中之山何嶫崨[yè jié]，天风浩荡吹尘刦，七十二峰森罗列，一百八盘恣攀援。”山中溪涧众多，长林丰草，莺啼鸟啭，其情其景，让人心怡神悦，明代按察司副使高冲在其《雾中山行》中有这样的描写：“千溪万溪响流水，五里十里闻啼莺。”雾中山，烟岚云岫，风光旖旎，美不胜收，古来赞誉不绝，明代著名画家李升，受悟达国师邀请，曾绘《雾中山图》一堵于成都圣寿寺厅壁，供人欣赏。山不在高，有仙则名。雾中山之所以名高天下，只因这里有座千年古刹开化寺。开化寺，曾名普照寺、显应寺，为东汉永平年间所建的弥陀佛的道场，留存下来的多个古代碑记中，记录了这段历史。明代大学士万安《开化寺碑记》载：“有山曰'雾中大光明山’，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所。寓彼保护密严，迟后圣者来居。自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，遣臣蔡愔向西迎请……有摩腾、法兰二尊者，皆佛嘱也，厥后尊者开住斯山，特表申朝，敕建额曰'雾中普照禅寺’。……晋永和间，佛图澄尊者住持，……敕建亦曰'天诚山显应寺’。……正统八年，敕赐额曰'天国山开化禅寺’。”明代四川布政司右参议胡直《开化寺碑记》载：“自汉永平年间有摩腾、法兰二大士自西域来住锡，至晋若佛图澄、唐若伽护、宋若圆泽诸尊宿代为住持，山所从来远矣。逮我明兴永乐间，西域毗卢国普达舍耶大禅师行化中土人也。”明代翰林院修撰杨慎《开化寺碑记》载：“雾山一百八盘，僧腾兰之所卓锡也。……开化寺者，雾中之丛林，禅教之总持也。相传西汉时，此境时有金色布地，玉砌天峦，异相无穷，庶甿惊罕。考之《列子》，称西方圣人，刘向《别录》，有西方撰集，则玉像之传，爰自周昭王而生于异域，金人之梦，不待汉明帝时已闻中华矣。至汉永平十六年，始建住持，则摩腾、法兰两尊者游历所止，晋永和有佛图澄之孤剏。初唐显庆，有僧伽僧护之双修。圆泽老宿，奉敕接住于南宋之淳熙。圆曦都纲，御赐法名于皇明之正统。前之普达舍耶，继焉铁纳星吉，同厪梵行，俱沾国恩。源远流长，遐而尚矣。”▲万安撰《开化寺碑记》（局部）
▲清·丁关鹏《极乐世界图》
透过上面这些历史记录，可看到关于雾中山和开化寺的很多信息。雾中山，曾名大光明山、天诚山、天国山，西汉时，此境就是“金色布地，玉砌天峦，异相无穷，庶甿惊罕”，气韵非凡，拥有庄严之美，为福慧双修、护法演教的佳地。弥陀佛，又称阿弥陀佛，也称无量光佛、无量寿佛，为大乘佛教之至尊，与观世音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。所谓弥陀化道之场，即规格高、渊源有自的大乘佛教修行演教的场所。佛教南传来此，年代久远。摩腾、法兰二大士于东汉永平十六（73年）年被迎请来此任住持，距今已有1946年，而在两位尊者来之前，佛教或已经在大光明山兴起。梵僧摩腾、法兰来到中国，是为佛教传入之初，故大光明普照寺当为“佛教入蜀第一寺”。继摩腾、法兰之后，晋代有佛图澄、唐代有僧伽僧护、宋代有圆泽、明代有普达舍耶、铁纳星吉等多位高僧，先后来此弘法施教。古寺规格之高、名气之大，由此可见。有记载表明，西汉时，蜀地的细布、绢丝、绫锦、漆器、筇杖、茶叶，以及铜铁手工艺品等，西域各地的珠玑、牙角、釉料、马匹，以及瓜果等，就通过南北丝绸之路相互间进行贸易。摩腾、法兰，均为天竺国高僧，从西域来到蜀中，途经千山万水，交通不便，语言不通，其艰难险阻可想而知。佛教的传入，可以说是蜀地与西域最早且影响最大的文化交往活动，于此说来，雾中山应是一个早期的和重要的中外文化交融与传播地。历经兵燹荒乱，起起落落，继南宋淳熙时大兴之后，明初雾中山佛教再度振兴。洪武时即在大邑县置僧会司机构，专管县中佛教诸事；正统八年（1443年），皇帝御赐“天国山开化禅寺”匾额，并设都纲主事佛寺。开化，意即“开物成务，化民成俗”，开化寺之名或由此而来；成化年间，蜀王敕赐大藏经于开化寺，准允每岁征收二州八县钱粮供养山中僧众；至明隆庆时，雾中山佛教达至极盛。据记载，隆庆时山中各处有一百八十寺、四十八庵，“方数十里，栋宇错落”。明代各地之佛教兴盛，应与明太祖朱元璋早年出身于僧侣有关。洪武伊始，即在京城设立善世院，又置统领、赞教等官，掌管名山大寺主持的任免。《明宪宗实录》载，至成华时，“京城内外敕赐寺观至六百三十九所，后复增建，以至西山等处，相望不绝，自古佛寺之多未有过于此时者。”雾中山，佛教根深源远，自然更被皇家看重。与雾中山相距不远的雾邑山，也是汉代时就传入佛教的地方，同样在明代时佛教达至鼎盛。近些年来，先后在雾邑山片区发现众多的古代佛教文化遗存，包括寺基、牌坊、照壁、舍利塔、石碑、石桥、石狮等，以及大量的寺庙建筑所用的石材，特别地，还发现了上千座僧人墓葬。各种资料表明，雾邑山在明代时寺庙遍布，僧侣逾万，香火非常旺盛，其佛教文化与雾中山同源共流。雾中山与雾邑山，面域广阔，由此可见，古时这一带在相当长的时间里一直为佛教圣地。雾中山佛教建筑群规模宏大，正如明·王圻《游雾中山记》所载，“僧厨佛宇，鳞次星斗，列寺四围，不可胜数”。据记载，修建于不同时期的各类建筑包括开化寺、接王亭、腾兰寺、七佛楼、接引殿、佛祖殿、观音殿、弥勒殿、千佛寺、蓥华院、天台寺、石佛寺、金刚殿、明王殿、大雄殿、天王殿、天国寺、盘陀殿、净土殿、金仙殿、腾兰殿、绿云庵、尊圣阁、檀香阁、藏经楼、罗汉堂、云集堂等，以及四会亭、凝翠亭、观雾亭、青霞嶂、磐陀石、飞仙石、散粮坪、龙首岩、大乘关、宝莲关等名胜古迹，此外，还有“青雾梵天坊”、“天国名山坊”等多个石坊、照壁等。明·万安《游开化寺题壁》中描写了雾中山各处景象——脉连灵鹫娑伽境，天马狮王正不偏。冠子金刚撑碧汉，石城千佛涌祥烟。木禅乐道盘陀阁，海马天牙净土玄。三足神僧从定出，八功德水绽金莲。……四会亭前境自幽，青霞碧玉挂银钩。众灯每夜飞来去，神虎常居恁往游。圣水龙岩风味别，接王鸾驾篆烟浮。玄鸦报晓龙蛇雨，明月池涵一样秋。
明山伴秀水，源清流亦清。雾中山里，大小溪流众多，其中流经金刚台左右、夹绕雾中山脉、下流汇于鹤鸣山的斜源为最阔。山中溪涧各处，有记载的古时各类木石桥梁很多，例如流月桥、水月桥、太初桥、云集桥、太初桥、飞瀑桥、金仙桥、漱云桥、净土桥、火烧桥等。以水造景，更给山中增添美色。藏之雾中山的水景有明月池、大鹿池、碧玉潭、八功德水等。▲雾中山寺庙群位置示意图
雾中山明月池，被列为古时“晋原八景”之一。旧志记载：明月池，“八角形，周以石栏，中圆如月，池中时现金光，不溢不涸，祷雨必应。”清乾隆年间大邑知县宋载在其《雾山月池赋》中描写道：“池通西海阿耨达河，旱不竭，涝不溢，旁有八功德圣水。”宋载还赋诗吟咏：“水净无尘映碧空，遥从绝顶落高风。秋光夜散香随雾，尽入清池照月中。”清池照月，浮光跃金，明月池之美景总让游人迷醉。明庠生王续武在其《明月池》一诗中赞咏道：“一放金波映碧湍，婵娟影静漾沦涟。源头活泼浮光素，古殿钟声锁暮烟。”明邛州牧葛世学在其《游雾中山》中有句：“梵阁嶙峋雨后行，惊涛高下乱雷声。寻芳独爱明月池，醉倚层霄数雁鸣。”明举人曹衡在其《游雾中山》中写有：“草鞋踏破万层烟，来到千山万壑间。石上池开涵玉髓，夜深云冷浴婵娟。二弦盈处弥三岛，一脉分时映百川。想是瑶池宴王母，西方留此伴金仙。”明教授庹尚德在其《戊辰春复游雾中》叹咏：“苍山岫缺云参补，古殿霞笼日映红。明月池边借一宿，恍疑身在广寒宫。”▲古晋原八景之“雾中明月”图
▲明月池现状
明末清初，雾中山佛教建筑大多毁于兵燹，留下的也多残缺破损，仅一些摩崖题刻能完整存世。雾中山里尚存五处摩崖题刻，分别为“碧玉潭”、“玉龙吟”、“圣泉”、“月池飞瀑”和“海马石”，其中“圣泉”一处为王圻书；“月池飞瀑”和“海马石”两处为胡直书。清乾隆《大邑县志》记载了当时雾中山佛寺殿院中存留的一些器物——“铜佛，在雾中山接引殿，像高丈八，相传金顶银心铜身铁足，昔有人欲窃佛顶金，见蛇蟠其上，惧而止。开化寺亦有三尊，其高略与接引殿等，均明时铸。铜塔，在接引殿，高丈余。”清同治《大邑县志》中也有相关记载：“开化寺铁钟六，正德元年造，铜钟二，嘉靖十年造，久经风雨，瑩洁如故。咸丰辛酉，防剿蓝逆，邑人毁，铸大炮。现尚存八功德水前铜钟一口，正德年铸，高约丈余。”留存下来的两座石坊和两堵石照壁，刻工细腻，非常精美。“青雾梵天坊”，高近七米，为单檐“四柱三间”莲座楼式石质牌坊，牌坊正楼横匾刻有“青雾梵天”四个大字，左下面有“明嘉靖壬戌大邑县事贵阳杨佐立”、“天官绵州高简题”和“进士杨抱鹤书”的落款；牌坊背面横匾刻有“金光蹈海”四个大字。“天国名山坊”，形同“青雾梵天”坊，坊上题刻为杨慎所撰，前面已经提及，不幸现已倾倒残损。开化寺石照壁，“四柱三间”样式，高六米余，四柱前后各有一瑞兽抱鼓石，照壁背面有明嘉靖年题记。接王亭石照壁，高近五米，系牌楼式，照壁背面有明万历年题记。渐毁渐消，至上世纪三十年代时，雾中山中仅存开化寺、接王寺等残殿破宇。上世纪六十年代里，山中古寺与文物再次遭受破坏。雾中山之昔日景况，从此成为故事。这里辑录几首古人诗句，许能让人对雾中山之旧时壮观略知一二：大邑，旧名晋原，相当长的时间里为临邛郡所辖，古来产茶。五代·毛文锡《茶谱》载：产茶地“蜀州晋原、洞口、横原、味江、青城，其横原雀舌、鸟嘴、麦粒，盖取其嫩芽所造，以其芽似之也。又有片甲者，即是早春黄芽，其叶相抱如片甲也。蝉翼者，其叶嫩薄如蝉翼也。皆散茶之最上也。邛州之临邛、临溪、思安、火井，有早春、火前、火后、嫩绿等上中下茶。”火前、火后，指山林禁火前后。宋代时，当地设有大邑、思安二茶场，所产茶叶四销边腹各地。雾中山里，茂林深篁，古茶树簇拥成片，吸风饮露，产出的茶叶或汤色如碧、清香持久；或汤色红浓，性醇味厚。名响四方，雾山茶备受茶客喜爱。清乾隆彭山县令张凤翥作《雾山茶赋》云：“雾山茶“唯神泉之奥宅，孕百草之菁英。托高天而承雾，楺厚地以播云。结阴林以垂秀，乘阳德以敷荣，笑群芳之献臭，愧百艳之交明。溢味遍乎九土，芬芳冠乎六清。”大邑雾中山所产散茶，源自蒙顶一系，“名高蜀国，品重八川”。▲张凤翥《雾山茶赋》
名山有古寺，僧人多种茶。据明·王圻《游雾中山记》所记，古来雾中山僧人“植茶树……藉以养生”。宋代词人陆游曾作诗《九日试雾中僧所赠茶》，诗云：“少逢重九事豪华，南陌雕鞍拥钿车。今日蜀州生白发，瓦炉独试雾中茶。”宋时以龙凤团茶为上品，宋·欧阳修《归田录》载：“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤。”根据陆羽《茶经》介绍，团茶制作有“采之、蒸之、捣之、拍之、焙之、穿之、封之”七道工序。旧时雾中山亦产团茶，或曰饼茶。清乾隆《大邑县志》载：“蜀州晋原、洞口漕造茶，为饼二两，印龙凤于上，饰以金箔，每八饼为一斤，入贡，俗名砖茶。”劈柴起炉火，烹茗留客人。山中小歇，一盏香茶，便胜却尘世无数。南宋淳熙元年（1174年）立石刻制的《圆泽尊者述记》中，记录了“雾中十景”——雾中明月、降龙七佛、天台圣僧、石城烟雨、青霞碧玉、瑞彩金刚、云锁三关、晓钟普应、雪停天竺、四会接圣。自然风光优美，人文历史久远，名胜古迹众多，雾中山当为蜀中之名山。信步雾中山道，似能让人有神游天外之感。于亭台楼阁中小坐，细啜雾中香茗，或又是一种雅致闲情。
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