歌杂竹枝唱巴山

前不久，收到朋友寄赠的《通江民间歌谣校补图注》一书，甚喜，连日来捧读再三。

歌谣的产生，其历史悠久。用讴唱的方式交流与表达，远在文字出现以前，可谓是人类社会最早的口头艺术。《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”《毛诗传》云：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。” 意即有乐调配合的为歌，无乐调配合的为谣。歌与谣后来合称为歌谣。《诗经》中的“十五国风”，多采自代代传诵的民间歌谣。唐初经学家孔颖达：“诗，遍采于歌谣。” 宋代理学家朱熹：“风者，民俗歌谣之诗也。” 歌谣中的唱词，多反映当时当地之风土人情。东汉经学家何休：“饥者歌其食，劳者歌其事。” 朱熹：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 歌谣，各地皆有，多见于山乡远村，因而常被称为“山歌”。歌谣，或山歌，大多采用齐言句式。清道光《德阳县新志》：山歌“其声调不同，大都七字为可，四句成歌。”

山乡中的歌谣，语调高亢，言词朴素，或含蓄，或直白，多为即兴而来的信口讴咏。这些歌谣，顺时随俗、粗犷豪放，充满诙谐与风趣，往往被认为鄙俚不雅。清嘉庆《峨眉县志》：“歌谣处处有之，而尤著者如采茶、插秧、拜月等歌，皆有音节，可听但其词不甚雅。” 其实，歌谣的说唱形式及其循俗的言词表达，当是远古风尚的遗留，清道光《新津县志》：歌谣“言虽鄙俚，犹有康衢遗风。” 清·王士禛《池北偶谈》：“歌词虽鄙俚，尚有三纬遗意。” 可以说，诗歌的起源标志，就是原始歌谣的出现。

通江县，位于大小巴山南麓。旧志中记载：“大巴岭深九十里，小巴岭深四十里，俱为秦蜀间道。” 这一带万壑千峰，崇山峻岭。先秦时期，通江及周边大片区域属于巴国，秦汉时属巴郡，唐时析置通江县隶属巴州。古代巴人以好歌善舞而闻名，旧时文献多有记载。产生于巴域的歌谣，称为“巴歌”。唐《北山录校注》：“巴，蜀也。彼俗之歌，谓之巴歌。” 唐代诗人刘禹锡有诗句：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。” 唐代诗人许棠有诗句：“公筵饶越味，俗土尚巴歌。” 巴歌，亦称竹枝曲、竹枝歌。唐代诗人顾况诗云：“巴人夜唱竹枝曲，肠断晓猿声渐稀。” 唐末诗人郑谷诗云：“引人乡泪尽，夜夜竹枝歌。” 宋《乐府诗集》：“竹枝，本出于巴渝。” 巴歌，或竹枝歌，对后来“竹枝词”诗体的形成，有着重要影响，或者说竹枝词即源于早期的民间歌谣。竹枝词，节奏明快，以吟咏风土人情为其特色，句中多用通俗易懂的民间口语，相对于循规蹈矩的格律诗而言，表达更为自由。前面提到的唐代诗人刘禹锡，即为写作“竹枝词”的代表人物。清代文学家翁方纲称赞之：“以竹枝歌谣之调，而造老杜诗史之地位。”

通江一地，乡人好歌，古风犹存。有意思的是，当地的一些古地名就与歌有关，例如“歌籁山”与“唱歌郎”。歌籁山，唐《通典》中即有记载。清道光《通江县志》：“歌籁山，治北半里，与璧山遥对，传闻上有石鼓，击之闻数里，若有歌声飘渺，自空而下。” 唱歌郎，即唱歌善歌之人。以“唱歌郎”为一地之名，恐是绝无仅有。清道光《通江县志》：“唱歌郎，离城八十里。” 关于地名“唱歌郎”的来历，传说是山中松涛阵阵如歌声而得名。不过笔者认为，其名来历还有两种可能。一是山中野鸟噪鹛喜欢鸣叫，且声音优美动听，人称“唱歌郎”，当地此鸟较多，故名；二是当地多善歌之人，故得此名。

通江民谣，歌词中方言土语甚多，乡土味浓厚，很有亲切感且极富地域特色。这里在《通江民间歌谣校补图注》书中选录十二首放于文后，供读者欣赏。

白布汗褂扣子多，

解了一颗又一颗。

解不完的布扣子，

唱不完的巴山歌。

一把菜籽撒上天，

我的山歌万万千。

昨年唱到七月七，

今年唱到三月三。

一路走来一路唱，

一路唱来一路想。

口中唱的是情歌，

心里想的是情郎。

郎喜欢来姐喜欢，

二人年纪是一般。

郎是笋子正出林，

姐是太阳正红山。

郎在山上打石头，

姐在河里放花牛。

石头落在花牛背，

看你抬头不抬头。

青筋藤儿顺岩爬，

忽然想起那冤家。

冤家给我说的话，

巴心巴肠巴肋巴。

贤妹长得白飘飘，

好像田中嫩秧苗。

心想变个蚱蜢子，

抱倒秧苗摇两摇。

郎在外面学鸟叫，

姐在屋内把手招。

娘问女儿做啥子，

纺完棉花伸懒腰。

你要来就快点来，

莫穿袜子莫穿鞋。

阴沟后头学猪叫，

唤你三声到屋来。

情哥把我当蜜糖，

我把情哥当姜汤。

蜜糖放在姜汤里，

又是甜来又是香。

小妹长得白如云，

想死多少年轻人。

多少活的想死了，

多少死的想还魂。

青布帕儿丈二长，

挽个疙瘩甩过墙。

千年不准疙瘩散，

万年不准姐丢郎。