世间一切存在的真实相

世间万事万物究竟是一种什么样的存在？世间万事万物存在的真实相究竟是什么？我们又该如何看世间的一切？我们生活在这个世间，明白以上问题至关重要。因为我们的人生，正是基于对世间万物的看法上展开的。或者说，我们对世间万物有什么样的看法，我们就有什么样的人生。

我们从呱呱坠地的婴儿到如今，开始接受各种各样的信息，形成自己对世界人生的看法，即是我们平常所说的世界观、人生观、价值观。此三观非是不变，而是因遇缘不同，经常处于不断变化之中。而此三观，决定着我们身语意一切行为，即是说，我们一切身语意行为，皆是在此三观中进行。

洞悉世间存在的真实相，建立正知正见，于我们人生关系极大，因我们所谓的人生，正是基于对世界的知见中进行。若我们认为世间一切是一种真实存在，美食、美色、美名确能给我们带来乐受，而此乐受亦是真实，则必然对此美食、美色、美名心生贪著，不断执取。而要实现这一切，须有金钱，是以自然追求金钱，成为所谓的拜金主义。若认为世间一切皆悉真实存在，种种觉受皆真实不虚，则必然避苦就乐，拼命追求能带给我人乐受的一切。世间人之所以将追求金钱作为人生的全部，正是认为金钱能实现种种人生的享受。而这些种种享受（乐受），皆真实不虚。一切苦受，亦真实不虚。金钱能让我们一切乐受满足，减轻我们的苦受，是以唯金钱为务也就很自然了。

若认为世间一切皆非真实存在，而是虚妄不实，如同梦境，一切觉受皆不真实，所发生的一切皆悉梦境，虽然有种种人，种种事，种种物，种种境界相，然此一切境界相无有一法真实，则必然对世间名利不复贪著执取，而能超越一切名利，去追求存在的真实。古往今来诸多修道人，之所以能勘破名利关，毕生求道，正是基于此。所谓一枕黄粱，人生如梦，梦幻泡影，正是说的世间存在的非真实性。亦正是认为世间一切皆非真实，才能超越世间，一心向道。

认为世间一切真实存在，必然汲汲营求名利，追求种种享受；认为世间一切皆是虚妄，必然超诸尘累，惟道是从。此两种迥然不同的人生，正是基于对世间存在的一切知见不同。以修道人观，世间人是何等愚痴，尽其一生追求虚妄不实的东西，譬如猴子捞月，狗追骨影；以世间人观，修道人是何等迂腐，放着人生一切享受不要，而去追求所谓虚无缥缈的道。知见不同，人生大异其趣。

而世间万法的存在，究系真实还是虚妄？世间真实相究竟是什么？佛以其所证，以甚深般若波罗蜜多，照见万法真实相，洞悉万法并非真实而有，亦非一切皆无，而是实无幻有同时具足，实无幻有不二。即是世间万法皆是实无幻有存在，非是真实有或是空无所有。《心经》所说的“色即是空，空即是色”、“诸法空相”，正是此义。万法既是实无，故不可执著，执著亦不得，不可著有；万法既是幻有，故不可说无，不可著空，因毕竟有幻相在。此空有皆不著，既破凡夫著有之病，亦破二乘著空之病，正显大乘中道了义实相。

世间一切法实无幻有。万法炽然罗列，而实无一法存在；虽实无一法存在，却不妨万法炽然罗列。是以世间一切法，非空非有，非有非无，离四句，绝百非，离诸空有，超诸相待，泯然一切，绝待圆融。正幻有时，却是实无；正实无时，不妨幻有。幻有则不离世间，实无则超诸尘累。即相而离相，在尘不染尘。即相者，幻有也；离相者，实无也。在尘者，幻有也；不染尘者，实无也。“百花丛中过，片叶不沾身。”一样吃饭穿衣，一样工作忙碌，身动心不动，不染一尘。虽不染一尘，却也不妨身在尘中。此谓之空有不著，一切不著。

虽一切不著，却也不坏诸相。若坏诸相，则违幻有之义；若著一切，则违实无之旨。是以诸佛菩萨常住世间，度生无有疲厌。虽度无量无边众生，实无一众生如来灭度者。虽说一切妙法，实无一切法如来宣说。“说法者无法可说，是名说法。”此谓之诸佛菩萨所证，此谓之诸佛菩萨密义，此谓之诸佛菩萨心行。