受即是空，空即是受

色身为内四大，世界为外四大，内外四大，悉是无情物。然则现前无情物之色身，分明有觉，譬如连日高温，酷暑汗蒸，我人之色身觉其热苦难耐。无情物之色身，何以有有情之觉受？山河大地，树木花草，风雨雷电，日月星辰，如何无有有情之觉受？无他，心执持故。心执持色身，色身妄有觉受生起。

色身之外四大，所谓器世间者，究竟而言，亦是有情心识虚妄而现。然器世间虽有情心识虚妄而现，我人将器世间作为自我身心生命之所依，我人之心亦有对器世间之执取，然终不如对自我色身之坚固执取。我人对自我色身的执持，是将色身以之为我，或以之为我所，以之为自我生命或命根，甚至将色身之生灭以之为自我生命的生死。如是坚固执取，其心相续执取不断，身心便和合杂缠一处，无可分离，是以色身妄有觉受。

而器世间之无情物，由于众生心并未如执取色身一般坚固执取之故，是以器世间无情物并无有觉。毁山山不觉痛，伐树树不觉疼，水流干涸而河流不觉其悲，秋冬黄叶飘零而树木并不黯然神伤。何以故？无觉受故。人类对于其生命之所依之器世间，虽然赖以生存，寄托身心，然并非坚执不断，由于投于器世间之心识非集中且有力者，是以器世间诸无情物并不现有觉受。

看来，有无觉受与否，端在我人心识能否坚固执取。愈是执取坚固，觉受愈是剧烈。有人特别执取自己色身，则色身一点细微变化，亦能牵动其心魂。若异常贪爱色身，则色身一点点不适，便要到医院看医生诊治，患其乃大病先兆，夺其身命也。且如是贪爱色身故，色身一点点觉受，便觉异常强烈，不堪忍受。故特别贪爱色身者，于诸痛痒酸麻觉受，较之贪爱轻者，觉受异常强烈，最不堪忍受之。若色身由美转为不美，细腻光滑皮肤渐转为干涩无光泽，生命亦由壮到老，则叹美人迟暮，芳华不再，暗自伤悲。

坚固执取色身者，必有种种强烈觉受，扰动其心，何以故？色身无时不在变化，动则有受。外尘时时袭扰，心识时常攀缘执取外尘，摄取外尘影像入心，入心则有触，触而有受，是以种种觉受，常与自心中扰动，我人便为此觉受牵引，动身发语，造诸染业，而有流转。酷暑流火，色身不堪热苦，不堪汗液粘腻不适，不适觉受，牵动心神，心神扰动，而有尘劳，劳扰既久，便成烦躁，缺乏耐心应对，动辄发火，是火气内腾而致也。嗔恚心生，造诸害业，而有地狱苦报。如何不慎？

五蕴中之受蕴，便是造业之根本。有种种觉受，此觉受便能牵动色身而造业。我人之所以造诸染业，正是因为色身有种种觉受故。有舒适之觉，则贪爱执取；有不适之觉，则憎恶厌弃。觉受之适与不适，正是我人日常生命活动取舍处。觉适者必牵引种种执取行，执取贪爱不断；觉不适者必牵引种种断舍行，断舍而弃之。我人之所以贪爱金钱，是因为有了金钱，便有一切舒适觉受之满足，是以才贪爱执取金钱无有暂止。金钱乃一切乐受实现或满足之必要条件，是以人人为此金钱，耗尽毕生心力，贪爱执取，永无满足之时。

而所谓的财色名食睡五欲，无非舒适之觉受也。正是因为它们能带给我人舒适之觉受，才成为人之大欲，内心一刻不肯放舍。睡之一欲，贪爱一时舒适，懈怠放逸，不能增进道业，让人沉沦生死苦海而不能出离，是以诸修行人应弃睡欲。而食之一欲，虽身命所必须，然多食心昏，贪食增染，应节制之。至于财名，即是俗谓名利，最能让人心动心驰，不能守本真心，放逸身心于外，最害道业，能不节制且远离乎？色欲于诸欲中，最极强烈，无一欲可与色欲比，色欲所带来的舒适觉受，让人欲仙欲死，沉湎其中，不能出离。“牡丹花下死，做鬼也风流。”甘愿为此色欲，亡身亦无怨无悔。色欲最为难除，乃众生生死之根本。

然种种觉受，无一真实。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。受无自体，因缘幻化而妄现。色身本无情物，心执取色身故，色身妄有觉受。若无色身，诸受不生；若无其心，诸受亦不生。死人尸体，无心识执取故，无有任何觉受。单单心识，而无色身载体，则觉受亦不生。种种觉受，悉是色壳子做活计。我人日常种种觉受，便是心识与色身因缘和合而有，修行人跏趺而坐，于定中见种种境界相，最初多是色阴境界，乃色身与心识交互所妄现。若破色阴境，则我人色身，不复为患，不复为碍。

我人修行，须勘破色身虚妄，心识与色身和合之觉受虚妄。不贪恋色身，则色身之觉受亦不强烈，觉受不强，渐渐无力牵引我人造业。若能身心放下，不执取种种色身觉受，则我人心神不复扰动，便得清净不动境地。如是我人心识，因清净不动而凝聚，八识便合而为一，从我人色身随意出入。彼时，色身与心识不复杂缠，而是两下分离，则色身不能碍我，质碍色身不能障碍灵动心识，心识于色身中，便可自由出入。若异日诸缘已尽，心识便可从色身抽离而去，谓之生死自在。

我人今日之情状，色身与心识夹缠，难以分离，种种虚妄觉受刹那生起，牵动心识不遑安处，扰动心识造业无穷，如是即是生死缠缚之具缚凡夫。我人修行，即是识得身心虚妄，觉受不真，世界无有，身心世界，俱皆放下。如是，我人无相之心，才能复本心之灵动，而自在无碍也。才能脱黏去缚，如鸟脱笼，徜徉于心性之空，复得返本真心矣。