色身为内四大,世界为外四大,内外四大,悉是无情物。然则现前无情物之色身,分明有觉,譬如连日高温,酷暑汗蒸,我人之色身觉其热苦难耐。无情物之色身,何以有有情之觉受?山河大地,树木花草,风雨雷电,日月星辰,如何无有有情之觉受?无他,心执持故。心执持色身,色身妄有觉受生起。
色身之外四大,所谓器世间者,究竟而言,亦是有情心识虚妄而现。然器世间虽有情心识虚妄而现,我人将器世间作为自我身心生命之所依,我人之心亦有对器世间之执取,然终不如对自我色身之坚固执取。我人对自我色身的执持,是将色身以之为我,或以之为我所,以之为自我生命或命根,甚至将色身之生灭以之为自我生命的生死。如是坚固执取,其心相续执取不断,身心便和合杂缠一处,无可分离,是以色身妄有觉受。
而器世间之无情物,由于众生心并未如执取色身一般坚固执取之故,是以器世间无情物并无有觉。毁山山不觉痛,伐树树不觉疼,水流干涸而河流不觉其悲,秋冬黄叶飘零而树木并不黯然神伤。何以故?无觉受故。人类对于其生命之所依之器世间,虽然赖以生存,寄托身心,然并非坚执不断,由于投于器世间之心识非集中且有力者,是以器世间诸无情物并不现有觉受。
看来,有无觉受与否,端在我人心识能否坚固执取。愈是执取坚固,觉受愈是剧烈。有人特别执取自己色身,则色身一点细微变化,亦能牵动其心魂。若异常贪爱色身,则色身一点点不适,便要到医院看医生诊治,患其乃大病先兆,夺其身命也。且如是贪爱色身故,色身一点点觉受,便觉异常强烈,不堪忍受。故特别贪爱色身者,于诸痛痒酸麻觉受,较之贪爱轻者,觉受异常强烈,最不堪忍受之。若色身由美转为不美,细腻光滑皮肤渐转为干涩无光泽,生命亦由壮到老,则叹美人迟暮,芳华不再,暗自伤悲。
坚固执取色身者,必有种种强烈觉受,扰动其心,何以故?色身无时不在变化,动则有受。外尘时时袭扰,心识时常攀缘执取外尘,摄取外尘影像入心,入心则有触,触而有受,是以种种觉受,常与自心中扰动,我人便为此觉受牵引,动身发语,造诸染业,而有流转。酷暑流火,色身不堪热苦,不堪汗液粘腻不适,不适觉受,牵动心神,心神扰动,而有尘劳,劳扰既久,便成烦躁,缺乏耐心应对,动辄发火,是火气内腾而致也。嗔恚心生,造诸害业,而有地狱苦报。如何不慎?
五蕴中之受蕴,便是造业之根本。有种种觉受,此觉受便能牵动色身而造业。我人之所以造诸染业,正是因为色身有种种觉受故。有舒适之觉,则贪爱执取;有不适之觉,则憎恶厌弃。觉受之适与不适,正是我人日常生命活动取舍处。觉适者必牵引种种执取行,执取贪爱不断;觉不适者必牵引种种断舍行,断舍而弃之。我人之所以贪爱金钱,是因为有了金钱,便有一切舒适觉受之满足,是以才贪爱执取金钱无有暂止。金钱乃一切乐受实现或满足之必要条件,是以人人为此金钱,耗尽毕生心力,贪爱执取,永无满足之时。
而所谓的财色名食睡五欲,无非舒适之觉受也。正是因为它们能带给我人舒适之觉受,才成为人之大欲,内心一刻不肯放舍。睡之一欲,贪爱一时舒适,懈怠放逸,不能增进道业,让人沉沦生死苦海而不能出离,是以诸修行人应弃睡欲。而食之一欲,虽身命所必须,然多食心昏,贪食增染,应节制之。至于财名,即是俗谓名利,最能让人心动心驰,不能守本真心,放逸身心于外,最害道业,能不节制且远离乎?色欲于诸欲中,最极强烈,无一欲可与色欲比,色欲所带来的舒适觉受,让人欲仙欲死,沉湎其中,不能出离。“牡丹花下死,做鬼也风流。”甘愿为此色欲,亡身亦无怨无悔。色欲最为难除,乃众生生死之根本。
然种种觉受,无一真实。受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。受无自体,因缘幻化而妄现。色身本无情物,心执取色身故,色身妄有觉受。若无色身,诸受不生;若无其心,诸受亦不生。死人尸体,无心识执取故,无有任何觉受。单单心识,而无色身载体,则觉受亦不生。种种觉受,悉是色壳子做活计。我人日常种种觉受,便是心识与色身因缘和合而有,修行人跏趺而坐,于定中见种种境界相,最初多是色阴境界,乃色身与心识交互所妄现。若破色阴境,则我人色身,不复为患,不复为碍。
我人修行,须勘破色身虚妄,心识与色身和合之觉受虚妄。不贪恋色身,则色身之觉受亦不强烈,觉受不强,渐渐无力牵引我人造业。若能身心放下,不执取种种色身觉受,则我人心神不复扰动,便得清净不动境地。如是我人心识,因清净不动而凝聚,八识便合而为一,从我人色身随意出入。彼时,色身与心识不复杂缠,而是两下分离,则色身不能碍我,质碍色身不能障碍灵动心识,心识于色身中,便可自由出入。若异日诸缘已尽,心识便可从色身抽离而去,谓之生死自在。
我人今日之情状,色身与心识夹缠,难以分离,种种虚妄觉受刹那生起,牵动心识不遑安处,扰动心识造业无穷,如是即是生死缠缚之具缚凡夫。我人修行,即是识得身心虚妄,觉受不真,世界无有,身心世界,俱皆放下。如是,我人无相之心,才能复本心之灵动,而自在无碍也。才能脱黏去缚,如鸟脱笼,徜徉于心性之空,复得返本真心矣。
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