答曰：未发之中，诸人之心也，万相之体也。此心此中，人人皆有，个个不缺，然而，却非人人识得此心，却非人人识得此中，故云：“百姓日用而不知”。
见色时，用此心见。闻声时，用此心闻。嗅香时，用此心嗅。乃至语默动静时，所用之物，皆是此心，故曰“百姓日用”。
若无此心，谁来见色？若无此心，谁来闻声？若无此心，谁来嗅香？若无此心，谁来语默动静？《易·系辞》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”
这个“寂然不动，感而遂通”的易，这个生发喜怒哀乐的中，便是诸人的天地万物的根，佛家称为佛，《中庸》称为中，《易经》称为易，《大学》称为大。名有万般，此心而已。
人人皆有此心，却非人人知得此心。不知之故，假名百姓。知得之故，假名圣贤。犹如有人，本有一宝，价值天下，然而，此人不知。不知之故，向外求索。外求之故，称为迷人，亦名百姓。迷人偶遇智人，智人指示迷人，汝有大宝，价值天下，何故外求？迷人闻教，心大欢喜，问曰：“我宝何在？我何不见？”智者云：“汝之喜怒哀乐，是从何处生发的？汝之见闻觉知，是从何处生发的？汝之天地万物，是从何处生发的？这个生发处，即是汝大宝。”迷人闻教，反观一见，当下见宝，顿成大富。
见宝之时，此宝未曾得。何以故？迷时未失，悟时何得？若人识得此宝，若人识得此心，是名入了圣流，亦名到了彼岸。
问：如何是“致中和”？
答曰：悟了此心，明了此中，从心而发用，从中而发用，是名“从心所欲”，亦名“发而皆中节”，亦名“致中和”，亦名无为之德，亦名圣人之德，
若是昧却此心，不明此中，乘习气而行，顺百姓而作，是名任意妄为，亦名反中庸，亦名小人之德，亦名百姓之行。
未发之中，这个“中”，不是不偏不倚的中间，而是生发万相的大本。发而皆中节，这个“中节”，不是准确无误，恰到好处，而是顺中之作，而是从心之行。
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