第八篇 道之隐没
第七十章 被褐怀玉
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则①我者贵。是以圣人被褐②怀玉。
注释:
① 则:法则。这里指效法。
② 被:穿着。褐,粗布。
译文:
我所讲的道理非常容易理解,也非常容易实行。然而普天之下却没有什么人真正理解它、真心施行它。所有的言论都有它的根据和来源,所有的事情也都有个准则。只是因为世人不了解这个道理,才会没有人理解我。理解我的人非常稀少,按照我所说的道理去做的人就更加难得了。因此得道的圣人就好像披着粗布衣服,虽然怀有美玉却不为人知。
小结
本篇只有一章,但寓意却很深刻。表面上看,老子为自己学说的遭遇感到愤愤不平,认为自己怀揣美玉而无人赏识,空有一番抱负,却面对礼崩乐坏的现实而无可奈何,最后不得不骑牛西去,只能留下五千言,留待后人品评了。
不知老子自己是否知道,道家学说的遭遇,又何尝不是一种天道循环呢?大道荒废,人心不古,智出道隐,又何尝不是一种必然趋势呢?
上古时代的社会形态,就是老子心目中的理想状态,是他极力想要恢复的秩序。但实质上呢,这种社会状态远远不是完美的理想状态!老子想象中的上古社会,帝王行使天道,百姓安居乐业,这只是一种表象而已,其本质就是由于社会生产力的低下,人们无法提供更多的剩余产品,无法提供骄奢淫逸的物质条件而已。一旦生产力发展了,条件成熟了,面对物欲的诱惑,哪个帝王能仍然保持无欲无求、纯真自然呢?就算他们知道天道,也只能把它抛在一边了。而广大劳动人民呢,他们太缺少文化了,老子自己也知道,对着这些整天忙于生计的人讲道,人家哪有功夫听啊,听得懂吗?
因此老子所能想到的唯一办法,就是依靠少数的圣人,而且还要是君王兼圣人来以身作则,老百姓懂得“道”更好,不懂得就“愚之”,天下就能回归“理想”状态了。当时天下有功夫、有能力、有知识行道的,也就只有君王了,因此老子的满腹经纶,唯一可能的倾诉对象,也就只有君王了,这也是《道德经》被称为帝王之术的原因。
不是老子愚蠢,而是他根本就没有第二个方法可想,而他唯一的方法也是行不通的(绝非“甚易行”),因为在帝王心中,物欲的诱惑必然战胜“柔弱无为”的道,也必然有大量受物欲诱惑的人不择手段地争当帝王,大道荒废已经不可避免了。然而,所谓的大道荒废,只是人们不再尊道行道而已,大道却从未离去,看似“柔弱无为”的道,对于人们对它的漠视和违背,不断地进行着惩罚。于是,朝代交替频仍,饥荒与战乱并存,不但百姓苦不堪言,君王也不见得好到哪里去,有被造反者杀掉的,有被自己儿子兄弟杀掉的,有自己纵欲而亡的,总之基本上都是“强梁者,不得其死”。而在意识形态方面,“大道废,有仁义”,儒家学说占据了统治地位,并且不断被统治阶级所歪曲和利用,这也就是顺理成章的事情了。
总之,靠几个圣人、几个明君来行道的办法是不可能实现的,需要全体人民、至少是大多数人都懂得了道,大道才会得以重出。举例来说,陈胜有一句名言:“王侯将相宁有种乎?”这句话广为流传,很多人深以为然,但是,这恰恰就是两千年来人类社会动荡不安的根源之一。陈胜心里所想的,无非就是羡慕王侯将相的地位权势和生活水平,无非就是要取而代之或跻身于他们的行列,而不是剥夺王侯将相剥削压迫老百姓的特权,如此一来,那个由王侯将相组成的吃人集团,又怎么可能被消灭呢?只不过是铁打的营盘流水的兵而已。
不要以为陈胜的话是很久以前说的,现在已经没有人这样说了,反之,现在的人们还是这么想,只不过就是换了个说法:“体制内的人宁有种乎?”人们不是要改造不合理的体制,而只是设法挤进去,去享受体制内的利益,而对这种体制的不公平、对整个社会造成的危害却视而不见。
所谓物极必反、否极泰来,大道荒废的情况是不会一直延续下去的。终究有一天,人们会认识到:自己所遭受的各种恶果,都是由于自己背离了大道而造成的,因而人们就会决定痛改前非!大道重现、不再居于幕后的日子正在当下!
为什么是现在呢?因为行道不能依赖少数的几个君王,而是需要大多数人都得道才行。这在古代是不可能的事情,但现在却不同了,还是由于生产力的发展,少数人骄奢淫逸之余,广大老百姓们的生活也得到了很大的改善,他们也有时间提高自己了,也有时间可以追求精神生活、思考天下大事(其实还是他们自己的事)了,一旦大多数人都懂得了道的真谛,真正意识到尊道行道的好处,那么大道之兴,又怎么可以阻挡呢?
最后,老子的道想要推销给君王,又惨遭君王退货,这是老子的局限,也是老子的无奈。大道,要推销给全体民众,更确切地说,是要靠全体民众去体悟,去实行。
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