熊十力：中国哲学才是哲学的正宗
新儒家开山人物熊十力(1885-1968)学贯中西，自成一脉，对中国哲学有不少真知灼见。胡适的《中国哲学史大纲》缺乏哲学思辨；冯友兰的《中国哲学史》也建立起原创的哲学体系。而熊十力的《新唯识论》、《十力语要》等书已经处处显现出大哲学家的洞见。
(一)中国哲学的哲学观
熊十力在与梁漱溟讨论时提出：“中国的学问思想虽久绝，而儒道诸家侥存者，不可谓其非哲学。以其非宗教、非艺术故，以其不遗理智思辨故。但其造诣却不限于理智思辨，此当为哲学正宗。”
哲学具有多样性，有西方哲学、中国哲学、印度哲学。不能因为中国哲学的形态与西方哲学不一，便把中国哲学排挤出哲学的行列。熊十力认为，中国不仅有哲学，而且中国哲学是哲学的正宗。他总结西方哲学的特点为注重理智和思辨，总结中国哲学侧重人心本体。中国哲学也有理智思辨，但中国人的高明之处在于超越了理智思辨，从而学达性天。概言之，中国哲学是哲学的正宗。这里就体现了熊十力的哲学观。
(二)中国哲学之组成
熊十力还对西方哲学的划分方法提出了质疑：“哲学上之宇宙论、人生论、知识论，在西洋虽如此区分，而在中国哲学似不合斠画太死。吾心之本体即是天地万物之本体，宇宙、人生，宁可析为二片以求之耶?致知之极，以反求默识为归，斯与西洋知识论，又不可同年而语矣。”
中国哲学与西方哲学性质各异，因而划分方法不能生搬硬套。相对于西方哲学内部分类明晰，他提出在运用四类法研究中国哲学时，也不能区分过死，这不仅是因为中国古代没有做此分类，而且因为中国哲学内部各部分是相通的，如天地万物的本体即是人心之本体，人心之本体即是天地万物的本体，故本体论和人生论不能截然区分为不同类别。一言以蔽之，中国哲学采用西方哲学的划分方法是邯郸学步，会埋没中国哲学的特点。
(三)中国哲学的唯物与唯心
建国以来，哲学界受苏lian老大哥影响，以唯物和唯心划分哲学阵营。熊十力基于中国哲学的特质对这种做法提出了明确反对。熊十力认为，中国哲学的唯物与唯心，最终都追求物我合一（即天人合一）的境界，分是第一层，是表面的，而合才是更高的层次。他补充道，“惟”不是唯独，而是殊特，西方哲学的“唯”是唯独，故西方哲学的唯物论与唯心论把心与物割裂，使之相互排斥，水火不容。而中国哲学的惟心惟物，虽然有分歧，却是和而不同，道通为一。熊十力认为，中国哲学的思维注重辩证的思维，而不是偏端的思维。偏端的思维就是马克思主义哲学中的形而上学，孤立、静止且片面。
近代以来，我们的传统文化遭受了巨大打击，以致于学界的中国哲学研究都是西方哲学嫁接式的研究。国人以西方哲学为标准，追求以西释中，对中国哲学的特质常常熟视无睹。作为哲学家，熊十力的先见是值得国人深刻反思的。本文转述了陈来《20世纪中国哲学史论述的多元范式——以熊十力论中国哲学与中国哲学史为例》的部分观点，欢迎大家批评指正。
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