接着上篇讲解第二小节：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”
要理解这一小节，需要引用《黄帝内经》中的有关章节。
《黄帝内经灵枢.本神第八》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
《素问·宣明五气》：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”
心以任物，志以存意。所以虚心弱志，就是要减弱欲望，而不为外物所扰，为追逐外部之名利而消耗无穷，殚精竭虑。
那么这一节和前一节的逻辑关联何在呢？所谓外物，和人相对，实际上就是名和相。追名相的特点，就是善恶恩害总是相伴而生，所谓得之桑隅，失之东隅也。并且往往得之少，而所失多。
驰求外物，始于名相之心动，然后引动气，之后就是消耗精神。故圣人要人回归于自身。虚心之后，气不外泄，自然能实其腹；气满则精足，骨则自强，因肾藏精，肾主骨也。
“无知无欲”者，不执著和迷恋外部之名相，吾身自足。如此之时，何须“因思而远慕，因虑而处物”之小智哉？
这一节是个人养生的最高智慧，也是国家治理的指导原则。
此章最后一小节：则是在国家治理和养生原则上的提升，直接揭示“天道”的最高原则：“为无为，则无不治”。
这里的“为无为”怎么理解，有各种理解，莫衷一是。这里关键是如何理解“无为”。显然“无为”不是什么也不干。实际上“无为”在第二章就已经出现了：“处无为之事”。那什么叫“无为之事”呢？我们只有进一步分析每个字的意思。“无，名天地之始；有，名万物之母”。所以，“无为”，就是从“天地之始”来看事物的本质，以此来作为。
如果用另外两句话来理解，大概更加明白。《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道”。“天地之始，即天命之性”，“率性”，即无为也，循道而为也。
另一句话，《大学》：“故君子无所不用其极”，“极”者，物之本源和性也。所谓一物一太极也。“用其极”，即因物之性而用之。“无所不用其极”，即一切所为，都在道中。如此，方是“为无为”。乃“为”而“无为”也。何者？虽曰人力，实则遵循天道，毫无一丝己意，哪里有什么作为呢？“不思而得，不勉而中”是也。
观此，则儒道二家，哪里有什么分别呢？
中国近四十年的经济发展，得力于强有力的政府，同时结合市场经济来激发活力。但是最近几年，市场和资本的弊病凸显，而政府的经济规划和拉动能力也心有余而力不足。外部竞争更加激烈的情况下，只有坚持“穷则变，变则通，通则久”的智慧，超越过去四十年的经验，才有可能重新激发内部的活力，引领下一波发展。
综合来说，此章仍然是从人道开始，以养生和治国为例子说明执着名象之弊病，而仍要人归于正道，达于天道。三节节节递进，逻辑严谨，而又都切乎实际，绝不故弄玄虚。如是理解，庶乎离道不远矣！
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