《青囊经》云:“龙要有护送,护送龙重。”经云:“贵龙全在护从多。”
卜氏云:“德不孤,必有邻,看他护从。”
《撼龙经》云:“真龙身上多护卫,山水有情来拱揖。”又云:“只有真龙坐局内,乱山却在外为缠。”又云“缠多不外山行走,那堪长远作水口,送在托山若两全,富贵双全真罕有。”
经文所言若是真龙融结,其必有护砂从仆迎送诸山以作护卫。
犹如上古大贵人出入,周围必前呼后拥,护卫森严。行者避易,观者环堵,居则侍妾数百人,或兵士数千，披坚执锐,以作护卫。
上古先贤曰：“王侯行止须随徒,出入坐起多送。”又云:“万卒影从成禁卫,千官环列是朝廷。”莫不是言论真龙必有众山之护从耳。
若是孤单苦寒贫穷之龙,如贫贱之人,家徒四壁,室如悬罄，连妻儿都难保，更何况有奴仆来指唤?
所以孤寒之龙,最为无用,只适合造就神庙之余。
杨公云:“龙若孤行无护卫,定作神祠佛道宫。”
张氏云:“独生独活无人伴,只好焚香作庙居。”
子良按：若贵龙必有护从,（即龙脉周围之之护砂也）更难能可贵的是护从众多,盖护从越多则结地越大，发福长远。
经曰：护从多，若到前三重五重福绵，一重护卫一代贵,五六重重入朝贵，护卫十重宰相地。两重亦主典专城,一重只出丞簿尉。”
又云:“寻龙千万看缠山,一重缠是一重关,关门若有十重锁,定有王侯居此间。”
范氏云:“大富大贵之地,如大官行衙,前呼后拥众多;小地如小官出人,从者不过数人而已，多为地主，小富翁一类。
子良按：龙又有长短大小之分。来龙若开帐大，则缠护山大，来龙若长，则缠护山亦长;短小之龙,缠护之山亦只短小而已。
经云：“护卫亦自有大小,大小随龙长短来,龙长缠护亦长远,龙短缠护亦近挨”是也。
若观枝龙必须缠护周密,朝迎秀异,送从齐整,下手重叠,方有结作,不可以一山有情而取之。否则易点中花假地矣。
若是枝龙发脉，其龙身亦可裁。但有两点需要细察。枝龙半是虚花半是开。若是虚花无朝应,若是结实护缠回。
但有护缠，其穴也未必就真。还要推敲护缠叠数。若是一叠回来龙身顾，有可能是护龙交叶，多数是花假地无疑（即虚花地是也。）
若是三重五重抱回来,那么这枝龙就是真结地，可以从身上扦一穴。
张氏云:“大龙行到隔江水。”又云:“大龙行到水尽头,或作州县回迤逦,必有高山作外缠,不在身旁数十里。”
若是大干龙脉，则取远迎远送,大缠大护,要放眼界宽阔中仔细认之。
《撼龙经》云:“不知干长缠亦长,外州外县山为伴。”又云:“大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾。”
蔡氏曰:“大龙迎送，其仓库皆非本身自带,如大官出入,自有部下属境,节次措办,供帐次合,仓库委积,以候其来,而贵人不过随带骊从而往耳。每经过处,无有不聚起观瞻,翕集迎送。大龙之行无以异此。
小龙如小官出入,凡寻常所用之物,莫不自带。又如富人出入,器皿帷帐,莫不毕备,然皆自己之物,不容取于他人。但也是车马齐整,众人云集,未尝不起观瞻,或有仆从拱护也。
大小来龙之别皆是如此。”所以大龙迎送、缠护诸山,各有龙脉奔来,与正龙隔水相会以为用。然不可一概取远者为护,而空旷受风处,亦指远山为侍从。此为真决之机，寻常地师安可能知之？
更恐无识者,睥睨大地,被庸师所诳,而以单独凶龙为结大地,强指远山作缠护,执《玉髓》之说,以籍其口,是又为图大所惑也。切要入穴不受风为真。
故凡护山,必有近者为侍为从,而又有远者为缠为迎,方可。
而且其最关心重要之过峡关节去处,必以近者为准,比如奴仆近在身侧,则驱使得力,如臂所使，若去身已远,则呼换未及,使令不便,安能得其力哉?
亦须稍作高大,不可太过矮小,如幼童侍卫我旁,彼年幼无知,不能胜我驱使之任矣。然亦不可太高大压迫，即谓主弱臣强，有奴来欺主之状,如幼帝持政，安能胜臣呼？此为口传妙诀之理，子良如若不说，学者安能知之？岂不摸着石头过河，继续茫然不知。
且护有大小、高低、远近之间,个中妙处，仔细推祥，智士胸中自有经验，岂笔端所能悉哉?
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