一、内家拳名义之确立
达摩驻鍚少林，传《易筋》《洗髓》两经，说见伪托李靖牛皋两人为《易筋经》所撰的序。张三丰的事，则见于黄宗羲所作〈王征南墓志铭〉，云：
有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士。徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是密传温州。嘉靖间，张松溪为最着。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传四明。四明得近泉之传者，为吴崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。……思南之传，则为王征南。……凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切皆如铜人图法。
本文首先提出内家拳这个名称，并说它起于张三丰，且着明其传授源流。是我国武术史上极重要的文献。
张松溪事，又见雍正年间曹秉仁《宁波府志‧张松溪传》，也说其法起于张三丰。但显然曹氏此文即依据黄宗羲的叙
述而来，故黄文为最早说内家拳与张三丰有关的文献。
二、内家拳起源之争议
这文献，有争议之处，是内家拳起于张三丰这一点。
宋代这位张三丰，是位名不见经传的人物，宋元亦无任何人谈过这么一号人物。因此徐震《国技论略》认为黄宗羲大概是弄错了。《明史‧方伎传》里有一位「张全一，名君宝，张三丰，……与其徒游武当山，创草庐居之。明太祖闻其名，于洪武十四年遣使觅访而不得」，黄宗羲误把此归为宋徽宗时事，所以才出现一位宋代的张三丰(上编‧辨伪‧辨黄宗羲王征南墓志铭有关张三丰时代之误)。
沈寿《太极拳法研究》则认为〈王征南墓志铭川张松溪传〉所说的都是「张三峰」而非「张三丰」，后人将峰改为「丰」或「丰」，才会跟明初那位武当道士混为一谈(一九八四，福建人民出版社，一○四页)。
黄兆汉《明代道士张三丰考》也说：「宋代是否有一位技击家张三峰不可确知。若有，则自然不是元末明初的张三丰。我们所讨论的张三丰大概是不懂技击的，因为在我读到的张三丰的文献里也没有提到他懂技击的。这个技击家张三峰亦可能只是伪托」(一九八八，学生书局，壹之四)。
Anna Seidel则推测做此依托的人就是张松溪，见A Taoist Immortal of the Ming Dynasty : Chang Sam-feng收入Wm. Theodore de Bary编Self and Society in Ming Thought(一九七○，哥伦比亚大学)。
案，张三丰在明初是位传奇人物，其传说越来越多，时代也就越推越早，符合顾颉刚先生所说的“古史层垒说”。陆深《玉堂漫笔》、何乔远《名山藏》都说他是金朝人，且说他曾在宝鸡县金台观修炼，弄得后来清朝修《陕西通志》《凤翔府志》，民初修《宝鸡县志》时也都如此说。黄宗羲讲张三峰内家拳百年后流传于陕西，即是跟这个传说有关的。
同时，以上两本书也提到了另一个传说，说张三丰是元朝初年人，元初曾与刘秉忠同师于沙门海云，陆西星〈张三丰传〉便相信了这个说法。陆氏乃道教内丹东派之大宗师，他既采信此说，其说在道流中必已极为流行。此时，张三丰已是元初人了。
徐祯卿《异林》更推而上之，说有位张剌达，曾为成祖所访，又说他「相传是宋人」，曾至华山谒陈抟。张剌达，与张三丰之号为邋遢道人的「邋遢」音近，故世又以张为宋代人，曾见过陈抟。
这就是明代张三丰故事越增衍越繁富、越传年代越早的状况。技击家依附于这位传奇人物，以神化自己的拳技，也起于这个时代。嘉靖间的张松溪，或活动于天启崇祯间的王征南，都可能是依托者。
虽然如此，依托也有依托的原则。技击家所说，均言张三峰，以自别于丹道家之言张三丰。丹道家论张三丰，俱如黄兆汉所说，是「没有提到他懂技击的」，张三丰只不过是一位邋遢游戏人间的神仙罢了。「张三峰」与「张三丰」之不同，恰如「达磨」与「达摩」。襌宗文献，通称达磨;技击家依托，则称达摩，以别畛域。后人再予混一之以后，这个区分便荡然了。
三、内家拳的技艺与传播
张松溪之术，今已不可考。《宁波府志》所载，摭拾传闻，未必可据。可确考者，厥为王征南。
黄宗羲本身精娴武术，在四明山打游击多年，又是可靠的文献大家，编有《明儒学案》《宋元学案》《易学象数论》《明文海》《四明山志》等。王征南又是他熟悉且亲近的武术家，还让他儿子黄百家拜师王征南学艺。故王征南叙述其拳法之渊源虽难以确考，黄说王征南之内家拳技，则无疑可信。
征南之法，黄宗羲强调其「以静制动，犯者应手即仆」，又说他「凡搏人皆以其穴。死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法」。似乎一是说他应付攻击时擅长借力使力，以静制动;二是说他攻击时着重打穴;三是说他打穴时是将医学上以铜人认穴的办法挪用于技击，故穴有可晕可哑可死之分。
(清朝中叶以后，少林派也推出打穴的铜人簿)
黄宗羲之子黄百家曾从王征南习艺，述其学尤详于宗羲。「略谓其法有五不传：心险者、狂酒者、轻露者、好斗者、骨柔质钝者。有应敌打法色名若干：长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、异物投光、推肘、捕阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌、双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。
所谓应敌打法名色，就是后来所说的招式。用于应敌，故应属散手。招式串连，则为套路。王征南之拳，又有六路与十段锦。六路歌诀云：「佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪，扬鞭左右人难及，煞鎚冲掳两翅摇」，十段锦云：「立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳蹍步势如初，滚斫退归原路，人步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾」。
对这些歌诀，黄百家有注释甚详。其中可以看出来王氏很重视斫法。斫法为其三十五种练手法中第一种。百家并说：「拳家惟斫最重。斫有四种：滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫，则能以斫破斫。此则先生熟久智生，划焉心开而独创者也」，对之推崇备至。
可是何谓斫法，至今殊难明了。大概属于掌劈，故形容如刀斧之斫。柳叶斫，也可能类似后来拳家所谓柳叶掌。但滚斫、十字斫、电斫、盘斫之法，终不得而知。
王氏所击穴法，据黄百家说有死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合各、内关、三里等。综合其法，则有五字诀法为：敬、紧、径、劲、切。
王征南这套拳法，只有黄百家这一位传人，但百家后来并未继续学拳，所以说：「先生之术所授者唯余，余既负先生之知，则此术已为广陵散矣」。号称传自张三丰的内家拳，至此业已失传。
但此术“流传于陕西，而王宗为最着。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是密传温州。嘉靖间，张松溪为最着。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传四明。四明得近泉之传者，为吴崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。……思南之传，则为王征南。”可见温州、四明之间还有不少人学过，因此在这些地方民间当还有流传，于今尚能彷彿其艺。
后来许多其他地方的拳术，也喜欢这个称呼，愿意托附在这个名号或阵营之中。最著名的，是太极、形意、八卦。故事甚多、影响无限，此处就不赘述了。
四、证人书院学风与内家拳之关系
黄宗羲于康熙七年在宁波创办甬上证人书院，至康熙十四年结束，裁成学生约四十人，如万斯同、万斯大、仇兆鳌
等皆在其中。据李文胤《杲堂文钞》卷三〈送万充宗授经西陵序〉说：「黄先生教人必先通经，使诸子从六艺以闻道，尝曰：人不通经，则立身不能为君子;不通经，则立言不能为大家」，可见当时教学，以通经为主。
可是黄宗羲之提倡经学，与汉代章句注疏及其后清代乾嘉之朴学考证均不相同，重在经世，曾云：「经术所以经世，方不为迂儒之学」。
经世，要明治乱之故。黄氏〈明名臣言行录序〉云：「三百年来，堂陛之崇严，城邑之生聚，边鄙之干陬，至于末造，清议不衰，明之为治，未尝逊于汉唐也。则明之人物，其不逊于汉唐明矣。其不及三代之英者，君亢臣卑，动以法治束缚其手足，盖有才而不能尽也」。所谓君亢臣卑、臣工皆束于法制，大抵就是他们师徒对于明代之所以衰亡的总判断。
这是对君的批评。对于臣呢?臣工在专制朝廷中，固然被法制所缚，伴君如伴虎，随时会有杀戮之惨;但这些大臣面对老百姓时，他又是统治者了。他荼毒起老百姓，往往也与君王之荼毒大臣相似，这也是要注意并予批判的。
这就是黄宗羲甬上证人书院讲学之特色。
甬上证人书院之名称，取自其师刘宗周《人谱》。认为学者要真正成为一个人，然后发其本心良知，体现于一切人伦事物中，才是真正的经世，世也才经的好。
这个本末一贯、尊德行不离道问学、修身与经世不二的立场，乃是整个刘宗周黄宗羲的基本性格。
《姚江书院志略》卷上所收董瑒〈书院规要六事〉就说︰「朱子曰︰『天生一个人，便须管天下事』，此安定经义之外所以有治事斋也。如《刘子全书》中于讲学论道外，定变、行军、治民、措饷，种种都是致知实际。《刘子年谱》中于读书授徒外，击璫鉏奸、保民御乱，种种都是诚意工夫」。可见他们这一派之心学工夫，就发显于治民措饷、保民御乱的事功中。
所以刘宗周《中兴金鉴录》七大卷。开篇就畅言朱元璋平陈友谅张士诚，北伐元朝，南下闽广，西定巴蜀，弭平云南之用兵方略。证人社则在救灾赈济等社会工作上贡献卓越。日人马进夫〈善会、善堂の出发〉一文，于该社与当时救灾之关系，如设药局、立掩骼会、议施赈等(京都大学人文科学研究所，1983)考之甚详。足证证人社集颇具社会实践力。
至于保民御乱，是王阳明以来就一直在做的。王阳明在江西、广西、福建征战几十年，事功卓著。刘宗周黄宗羲之抗清，也有同样的意义。
五、黄宗羲与内家拳之相关线索
(一)儒侠
要打仗，武术是必然要会的。
黄宗羲说曾说他朋友魏子一屡访剑客奇才、陆文虎是游侠郭元振一流人物，他自己呢?「司马迁传游侠……十年以前，(余)亦尝从事于此。心枯力竭，不胜利害之纠缠，逃之深山，以避相寻之急，此事遂止。」(文定‧前集‧卷八‧陆周明墓志铭)则他自己确实也曾经游侠。
他又说张元岵：「未尝忘世，学双剑，学长鎗，皆精其技」。又与内家武术传人王征南交情甚好，尝与王氏入天童山。这些地方，都可以看出黄宗羲和他这群师友，皆非规行矩步之儒生。因此他为海盗蒋洲家族写〈蒋氏三世传〉，竟至神伤不能下笔，末尾更说：「吾观(胡宗)宪之幕府，周云渊之易历、何心隐之游侠、徐文长沈嘉则之诗文、及宗信之游说，皆振古奇人也，旷世且不可得，况场屋之功名所敢望哉?」
(二)道教
除了这种儒侠的特点之外，另一个特点则是他有道教修养。
黄宗羲的天官壬遁之学，乃当时一大宗门，清初修《明史》时，〈历志〉即特请黄氏予以删定。然彼与徐光启以来受西洋影响的历算之学颇为不同，他是参稽古法而自行启悟的。其说除一部分见诸文集外，主要是《易学象数论》。
《易学象数论》是古来论象数最详备之书，约成于梨洲五十二岁时。举凡：先后天、图书、天根月窟、八卦方位、纳甲、纳音、占课、卦气、互卦、蓍法、占法等与易学有关的象数门道，以及衍申变化而出的术法，如太玄、元苞、潜虚、洞极、洪范、皇极、六壬、太乙、遁甲、奇门、衡运等，均详述其原委。《四库提要》谓该书：「一一能洞晓其始末，因而尽得其瑕疵」，洵非过誉。
易学范畴之外，律吕、历法、算术、形气、星命等，他也很精通。试翻《文定》前集卷十一〈读葬书问对〉及《后集》卷三〈封庶常桓墅陈府君墓志铭〉等文，便知黄宗羲在这些「杂学」方面确实造诣非常，不容忽视。考其原因，是因黄宗羲与道教甚为亲近。
黄宗羲三十二岁时，「在金陵，从朝天宫翻《道藏》，自易学以外，干涉山川者，皆手钞之，矻矻穷日」。
他是明代少数读过《道藏》的学者，而且读得很仔细，他对易学象数的理解，显然得力于此。
永历十五年(顺治十八年)黄氏五十二岁，更曾住在道教圣地龙虎山。教王仲撝历算，即在其处。彼与道教渊源之深，可以概见。
黄宗羲的友人也多与道教有关联。除了道士外，如陆文虎「幼多赢疾，因读《参同》、《悟真》，闭关斋祷，以为神仙可学而至」，后虽因不验而中辍，却仍欲刊行黄氏的《四明山志》。《四明山志》正是黄氏据《道藏》中的《丹山图咏》而撰者。
此外，〈万祖绳七十寿序〉言万氏「从道士郎尧生，学老氏法。久之自诧有得，蒙存浅达，诚不如《参同》、《悟真》之有伦脊矣」。又有友人周子佩者，「尝病危，遇异人，授以养炼之法，疾寻愈，信之甚笃。过中不食，饮茶数杯而已。晚年注《参同契》」。
他这种态度，在撰《易学象数论》时更为明显。四库馆臣在评论他这本书时，说：「《易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧入道家，学者失其初旨，弥推衍而轇轕弥增。宗羲病其末派之支离，先纠其本原之依托。」这实在是不了解黄宗羲思想的误会。事实上，黄氏虽对京房、焦延寿等使《易》学流入方术之说不以为然，但他并不认为《易》学入道教就是走上了歧途，《易学象数论自序》说得很明白：「魏伯阳之《参同契》、陈希夷之图书，远有端绪。」其后学固可訾议，这一派却不应贬抑轻视。四库馆臣惋惜他这本书唯一的缺点就在「转使传陈抟之学者，得据经典而反唇，是其一失」。殊不知他本来就不以为陈抟、魏伯阳之学有什么大错。
黄宗羲及其弟宗炎，在易学史上最大的贡献或特点就在这儿。他们具体指出了宋儒的《易》学，乃是渊源于道教。
(三)太极图
黄宗炎发现周敦颐的「太极图」是采用了《参同契》的「水火匡廓图」及《道藏》中的「上方大洞真元妙经图」，将原本逆而成丹者，倒转过来讲气化顺生。见《昭代丛书》癸集卷二《易学辨惑》。黄宗羲则认为程伊川和邵康节的《易》学也都是由道教发展而来：
魏伯阳……陈希夷……远有端绪。世之好奇者，卑王注之淡薄，未尝不以别传私之。逮伊川作《易传》收其昆仑旁薄者，散之于六十四卦中，理到语精，易道于是而大定矣。其时康节上接种放穆修李子才之传，而创为河图先天之说，是亦不过一家之学耳(自序)。
二者均由道教中来，亦即为《易》学中的别传。别传有反而成为正宗者，亦有遂入歧途者，伊川与康节就是其中的代表。他赞美伊川而不赞成邵雍的「创说」，反对图书与先天图。
这，一方面可以发现黄家兄弟都是从和道教的关系处去了解宋儒，未读《道藏》或无道教渊源者，断不能觅出这层关系。
另一方面，我们也应看到黄宗羲论图书六篇，驳薛士隆、驳关朗、驳邵雍、驳朱子;却对陈抟之说甚为尊重。其驳后人之误，往往也是为了说明陈抟的讲法，如卷一辨图书之三，批评朱子河图数十洛书数九之说，谓：「刘邵则同出希夷，授受甚明。若彼此异同，所传者亦复何事?故以十为图、九为书者，特始朱子」。之六，辨龙图亦云朱子：「盖不知天一居上之上，谓上位也。某故正之，以复希夷之旧。」
这倒不是说黄宗羲替陈抟等道教学说张目。黄宗羲的基本儒家立场仍然是非常鲜明的。他论《易》，是承认道教之说为另一大传统，所谓「远有端绪」，而不认为这个传统应当与《易》学混为一谈。顶多，他愿承认此为《易》之别派，但他总不相信这就能代表经传本身的义理。最明显的例子，就是内篇卷一论《参同契》之纳甲。他论天根月窟时也说：「康节之意，所谓天根者，性也：所谓月窟者，命也。性命双修，老氏之学。其理为《易》所无，故其数与《易》无与也。」
这种讲法，在学术史上意义重大。他和宗炎替宋儒找出道教的渊源，并批判其图书之学，直接影响到清初的学术发展，与胡渭的《易图明辨》有同样的作用，为清初之反宋明理学提供了犀利的武器。
可是，黄宗羲之本意，并不是要反宋儒的;相反地，他乃是批判康节一路，而欲人归向伊川一路。故自序云：「奈何添入康节之学，使之统体皆障乎?世儒过视象数，以为绝学，故为所欺。余一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后返求之程《传》，或亦廓清之一端也。」
同理，他也不如清人那么反道教。他诚然觉得道教那一套不见得与《易经》有直接的关系，但他称道道教的重要丹经《参同契》、《悟真篇》「有伦脊」，可见是能认可其价值的，此即由于彼熟于道教义理并与教中人多所来往所致。
《思旧录》载崇祯十二年他病疟，吴子远「拜求茅山道士，得药一丸致余。余知其为绝疟丹」。又载朱筌宰因病，「与韩道士讲坐功……韩道士者，住重阳观，一饭能尽斗米，闭户或一月不食，至庚寅(顺治七年)犹在。重阳王尔禄拜之为师，不知所往」。另有陈元龄，黄宗羲谓：「其壬遁之学，得之于吾乡周云渊，惜其时未及受之也。」从这些记载里，我们可以发现他与道教南北诸派均有来往。
综合以上所说，我们可以发现黄宗羲之认可并确立内家拳名义，乃是必然的。⏤⏤他是儒侠，通武术，多与剑客游侠相交结，故能与王征南有如此交谊。他通道教，又对太极图有划时代之理解。这，会不会是他把内家拳渊源上推于张三丰的一个有趣线索呢?又会不会是替后来内家拳以太极拳为主要代表提供了伏流引线呢?
龚鹏程
龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。
办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。现为美国龚鹏程基金会主席。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。
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