◤《老子》中的“朴”字,除了有质朴的意思之外,还有一个与占卜有关的意思。
“朴”字解释令人不满意
《 老子 》中有6章8处提到“朴”。其中,对第15、19、57章中的“朴”字应该没有分歧,但对其余的“朴”字解释总令人不满意。第15章:敦兮其若朴。第19章:见素抱朴,少私寡欲。第28章:恒德乃足, 复归于朴。朴散则为器,圣人用则为官长。第32章:朴虽细,天下莫能臣也。第37章:吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴。第57章:我欲不欲而民自朴。
《说文》:朴,木皮也。“菐”意为“外皮”,所以,包着玉的石头叫璞,未去皮的木头叫樸(朴)。而《战国策》应侯曰:郑人谓玉未理者朴,周人谓鼠未腊者朴。则说明 上古 时期,“朴”是一个比较普遍为大家接受的概念。其共同含义就是未经人手加工过的原始状态。从这点来看,学者对《老子》第15章、第19章以及第57章中的“朴”字认识应该都没有问题。有问题的是第28章、第32章和第37章,在这里,用“朴”的原意,即把未经雕琢的木材放到这几句话里总觉得别扭,无法让人释然。
所以,从 王弼 开始,为“朴”字增加了新意。王弼对第15章和第19章的“朴”未作解释,而对第28章的“朴”解释说:“朴,真也。真散则百行出”,以此来解释朴散则为器。但是,“真”又是怎么回事呢?《说文》对“真”字的说明是:“仙人变形而登天也。”这一路解释下去,就是道教教义了。河上公说,归于质朴,不复文饰。(王卡校点《老子道德经河上公章句》,中华书局,1993)可以说是对真的又一种说明。到陈鼓应这里,则直接用了一个词:真朴。(陈鼓应《老子注译及评价》,中华书局,2009)真朴到底是什么?干脆就不作解释。李零就明白地进行了解释:朴也是比喻道。只是这样的解释根据在哪里呢?因为既说明“未经剖分加工的木材叫朴”,那如何来比喻道呢?汪致正找到高诱注:朴,本也,所以在这里把朴解释为根本。
高诱是东汉人,比王弼要早百年,“本”字说似乎比“真”字说更为可信,但是,学者并没有用“本”或者“真”来对《老子》中的“朴”字作统一的解释。诸家对《老子》第15章、第19章以及第57章中的“朴”与第28章、第32章和第37章的“朴”解释明显是有区分的。这样的区分应该是用未经雕琢的木材的说明难以对第28章、第32章和第37章的“朴”进行解释,才增加了真、本、质朴、真朴、道的比喻等解释。但是,所谓的本、真都是抽象的概念,而陈鼓应所译的“道的真朴”更是没有具体的说明。
就算把“朴”字解释为道或者道的比喻,但放到第32章,还是很别扭。帛书作:“朴虽小,而天下弗敢臣。”世传本作:“朴虽小,天下莫能臣也。”按照上面的解释,大家纷纷解说成“道永远是无名而朴质状态的。虽然幽微不可见,天下却没有人能臣服它”。(陈鼓应《老子注译及评价》,中华书局,2009)但如果说“朴”是道的话,那么天下为什么要臣服道呢?又怎么能臣服道呢?应该是反过来,天下臣服于道吧。再者,各家文字大同小异,都说道看似微不足道。但是,此说有问题。第一,如果说“朴”是未经处理的木头,那么在上古时期,人接触到最大的材料大概就是砍下来的木头了吧,柱子和栋梁都需要大木头,而没有加工过的木材就会更大。对古人来说,这不能说是“小”的。第二,《老子》中虽然有柔弱胜刚强的主旨,但却没有说过道是弱小的。第25章所强调的域中有四大的第一大就是道大,《老子》明白地说过,“吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大”。把道与大相连。从以上两点来看,似乎是不应该说“朴虽小”的,除非朴不是未经处理的木头。
为了解决这个“朴”字的含义问题,学者希望通过对第32章不同的断句来解决。除了通行的“道恒无名,朴虽小,天下莫能臣也”之外,古棣还举出了几种:胡适、高亨以 “道常无名朴”(高校增“名”下“之”字)为句,劳健、蒋锡昌、马叙伦以“道常无名,朴虽小……”为句。蒋锡昌指出:胡适非特有背《老》意,抑且昧于古训,断不可从。但古棣不以为意。劳健说:“名”字与下“臣”“宾”诸字为韵。但古棣虽认同其理,却以无名之朴乃是老子定型语句为由而终不采纳。古棣自己则在高亨句读上略加变通为“道常,无名之朴,虽小,天下莫能臣”。然而,古棣和胡适、高亨之说并没有得到多数学者的认同。而张松如则采用了另一种断句:“道恒无名、朴,虽小,天下莫敢臣”,虽然得到一些学者的响应,但也未撼动通行的断句。不过,这些不同的断句的确丰富了对“朴”字的解释,虽然多数学者依然继承了王弼的注解,即“朴”者,真之未散,即指初成之道而言。但是张松如的断句就形成了“无名”“朴”“虽小”都是对道的描写的结果,这虽然巧妙地规避了“朴虽小”难以解释的问题,但同时也否认了“朴”作为独立概念的存在。聂中庆对此则指出:道非朴,朴亦不是道。然朴之本真质朴又表现出道所具有的特征,故用来描述和指称道。这似乎又要弥补回来,若如此,对“朴”字的解释又要回到王弼那里去了。
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