为明辨是非邪正，先将齐志军先生“锯解”的《宗门武库》之“抖擞不下”一文敲击在前。
公案原文：
刘宜翁，尝参佛印，颇自负，甚轻薄真净。一日，从云居来游归宗。至法堂，见真净便问：“长老写戏，来得几年？”净曰：“专候乐官来。”翁曰：“我不入这保社。”净曰：“争奈即今在这场子里。”翁拟议[老人眉批：为何不道“听和尚演戏”。死也！]，净拍手曰：“虾蟆禅，秖跳得一跳。”又，坐次，指其衲衣曰：“唤作什么？”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅？”净乃抖擞曰：“抖擞不下。”翁无语[老人眉批：打死了也！为何不于抖擞时，口作撕声曰：破也，碎也！]。净打一下，云：“你伎俩如此，要勘老僧耶？！”
锯解秤砣：
哈哈！归宗真净禅师那里，挑衅的来了，经过两起两落，刘宜翁铩羽而归。老人看刘宜翁这么窝囊、这么容易死，便代答了两语，容刘宜翁再跳一跳。若如此，便成为如下的问答：
第一场：
“长老在这里写了几年戏文了？”
“专等你这个伴奏的来呢。”
“我不掺和你这档子事。”
“你不是已经在这场子里了么。”
“我是听和尚演戏来的。”
下面，真净禅师怎么应对呀？对面不是学人，可不能“拂袖归方丈”哟。
大可这样对：“这翁所唱，从何贩来？”
第二场：
指其衲衣曰：“唤作什么？”
“禅衣。”
“如何是禅？”
“抖擞不下。”
口作撕声曰：“破也，碎也！”
真净禅师又该如何应对呀？且慢说这里的“禅”能否抖擞得下，这下连“衣”也没了。
替禅师出一口气：将衲衣穿好，指着刘宜翁说：“破碎归你了！”
下面，以余之浅见试参此则公案。
试参《宗门武库》第二十八则——“抖擞不下”公案
刘宜翁，尝参佛印，颇自负，甚轻薄真净。一日，从云居来游归宗。至法堂，见真净便问：“长老写戏，来得几年？”（议：此谓借事问理？）净曰：“专候乐官来。”（议：此举可谓应机之语，且函盖相投。堪称作家！）翁曰：“我不入这保社。”（议：谓其观照心地不被境转。亦属不错用心。）净曰：“争奈即今在这场子里。”（议：此亦谓应机之语。即：对刘之“心行”表示认同。）翁拟议，（议：于此“拟议”，即落败了也！亦即：露出尾巴来了！即证明刘宜翁“脚跟不稳”。）净拍手曰：“虾蟆禅，秖跳得一跳。”（议：此谓：以用显体之举！并有截流之力用！可惜许！翁于此磋过。）又，坐次，指其衲衣曰：“唤作什么？”（议：此亦谓：借事问理兼验主。）净曰：“禅衣。”（议：此谓：以语言之用，显无相妙体之举！此“禅衣”喻实相，亦即喻佛性。）翁曰：“如何是禅？”（议：仍以验主之态势叫真章。）净乃抖擞曰：“抖擞不下。”（议：此谓：以用显体！对此，今举我的根本上师上闻下无鼎居士开示的实证境界云：“心地实相无相，净裸裸、赤洒洒一丝不挂，一尘不染，一法不立；大而无外，小而无内；遍一切处，不住一切处；在圣不增，在凡不减；且和我人无须臾离异。”既如此，那么，这个无形无相的清净妙体岂可以抖擞得掉呢！此语和古德开示的“打杀也不去”之语可谓有异曲同功之妙！）翁无语。（议：翁于此“无语”，又一次证明其实属：见地不真！所以说真净禅师斥其谓“虾蟆禅”，并非虚语。）净打一下，云：“你伎俩如此，要勘老僧耶？！（议：真净于此“打一下”，实谓慈悲心切。即：通过此举打醒其迷梦！“你伎俩如此，要勘老僧耶？！”之语亦有剿绝之力用！然而翁不是真心来参学的，而是抱着自以为是的心态来勘验真净的，那岂能于真净之举措下悟道呢？可以说翁之道力与真净禅师相比，可谓有天壤之别呀！）
回过头来再说刘宜翁“指其衲衣曰：‘唤作什么？’”之举，谓：只明用，不明体。宗下对这般伎俩嗤之谓：无源之水、无本之木。可以说，这在参禅修法这件大事上来说，只是学到点“皮毛”，就象打把式卖艺者耍弄几招“花架式”而已，在了生脱死这件大事上丝毫也不顶用的！我人参禅修法切不可只得到点“皮毛”即自以为是，那样修学岂不是自欺欺人之谈么！？
后学：曹文贤 法名：明贤
2012年8月20－21日初稿
2013年3月4－5日第一次修订
2013年6月28日第二次修订
2017年4月5日第三次修订
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