书法学习的主要途径是临摹碑帖，临摹碑帖的主要目的是获取技巧和领略风格。我们通过模仿古代经典法帖以达到训练目的。凡是古今有成就的书家，那些有力的书家，无不是临帖的高手，甚至，有的临品都可以成为后世学习的范帖。褚遂良、虞世南所临《兰亭序》，王铎所临《圣教序》，何绍基所临《张迁碑》以及吴昌硕所临《石鼓文》等等，就是典型的案例。
暮帖是将所临之帖置于临纸之下，然后在临纸上描画，通常的描红即是蔡帖。前人发明的这种方法非常实用，尤其对少儿学习书法特别适宜。
但是，正是因为少儿多采用这样的手段学习书法，大家往往认为摹帖是“小儿科”的训练模式。其实这也是有误区的，真正的实践中成人也非常需要摹帖的训练。
魏楷的学习，与其它字体有所不同，其最难掌握的是方笔技巧。大多数情况是很多初学魏楷的人都曾经学过唐楷，乍一写方笔非常不适，经常找不到感觉。于是，我们就以摹帖的手段进行模拟训练，效果很好。
(一)魏楷摹帖训练的程序
(二)摹帖要领
摹帖最重要的是训练笔法，同时结字也会得到一定的训练。摹写每一笔时一定要次性完成，并把笔画完全填满。如果不能一次性完成并填满笔画，训练就失去意义，训练效果不好。
比如摹写典型方笔的横，入、行、收的每个用笔环节一定要准确。也就是，入笔(正切点)切翻的动作要发力合度用精确；行笔时保持中锋态运行：收笔(反切点)切收的控锋准确并利落。如果是这三个环节都能把握准确同时力度合适，那么，这个横画就能填满，横画的造型一定是准确的。反之，有超出笔画的墨或遗留有空白，都是用笔不准或发力不准造成的。在字时，墨超出笔画多数是发力过度，留有空白处是发力不够。往往发力不够时，会加墨描补，其实，这种描补对训练手头能力点意义也没有。
必须强调，只有一次性写完写准才是帖的要领所在。
古人曾对临帖与摹帖有准确的解释，基本的意思是，易得形，临可得意。
临帖有着不同的方式与方法。可是，我们发现有时人们往往把临帖的方式和方法混为一谈，从而导致在评价与描述上出现混乱。
比如，把“对临”当作“形临”，这样就混淆和曲解了“对临”“形临”的本意。
“对临”是对照着法帖临帖的一种方式，实际上对临和背临相对。“对临”是看着字帖临习，“背临”是凭记忆临写，是不同角度不同目的临帖方式。还比如选临、通临等，都是临帖可操作性的手段，都是临帖的方式而不是方法。
“形临”是注重摹拟原帖笔形、字形和章法的一种临帖方法，与“意临”“创临”等属于审美追求的不同目的的临帖方法而不是方式。
我们认为，方式与方法是两种截然不同的临帖手段，是并行不悖的两种手段。它们都能达到相应的训练意图，但方式和方法则完全属于两个范畴。
方式一一属技术范畴，具有操作和应用的临帖手段。
方法一一属艺术范畴，注重法度和审美的临帖手段。
鉴此，我们有必要将临帖的方式、方法做出区别并进行分析与阐述。
(ー)临帖的方式
临帖的方式主要是指使用的技术手段。是根据临帖的意图、思路、目的、程度等
来灵活运用。基本有三种方式，每种之中还有具体的方式。
1.依字数临帖的方式
(1)选临
选出有典型意义的，有技巧含量的，有技巧难度的，有特色味道的或自己喜欢的字临习。目的是找出自己的训练点，有针对性地训练某个技巧环节。
在临帖的过程中，最常采用的方式就是选临。此方式最有优势的是，可以免去重复和无意义的训练，强化个别技巧和关键技巧的训练，利用较少的时间集中地训练和获取核心技巧。比如，可以选以钩或捺为主的字临习。因为这两笔技巧难度最高，并且它们往往在一字之中充当“主笔”的角色。主笔不精，一字无神。主笔一败，整字必败。所以它们是必须要攻下的关键技巧。用专门的时间并专题强攻这两个难点是十分必要的。
诸如此类，根据学习要点和目的，用选字临的方式是非常实用并有效的手段。
选字临《石婉墓志》
选字临《孟敬训墓志》
（2）节临
节选原帖比较精彩的局部或具有某种技巧特色的一段文字临习。目的是，有针对性地训练局部环节的技巧和手法。
（3）通临
从头至尾一字不落的通篇临习。目的是，体会作品整体的章法、节奏、韵律和风格样式。强化整体的驾驭能力。
通临《司马悦墓志》
作者通临《孙秋生造像》
2.依进度临帖的方式
(1)对临
将帖置前，眼察手拟。目的是准确参照原帖，以获取技巧。在临习某帖的初期和中期阶段使用此方式，也是最常采用的方式。
(2)背临
不看原帖，凭记忆再现原帖。目的是检验自己对原帖的学习程度、理解程度和获取技巧的程度。是临帖更高阶段的训练手段。
3.依字大小临帖的方式
(1)放临
就是放大临写。目的是增加手臂书写的挥运半径训练，以提高书写能力的准确性。
2)缩临
缩小临写。目的是训练小字的书写能力，往往学习小楷多采用。
3)等临
对等大小的临写。目的是提高书写的精确度，可以更加入微地体察原帖的技巧
风格。
(二)临帖的方法
临帖方法的主要依据是艺术手段，根据自己的艺术追求、意图、思路、目的、程度等等来灵活运用。主要有三种方法。
1.形临
形临，就是以形为主要临习目的临帖方法。
形临的要旨是，尽量临出原帖的笔形、字形和章法样式，力求精确、准确。正如孙过庭所说:“察之者尚精，拟之者贵似。”形临的关键就是求似，就是求像。只有临得准确，才能体会和正确获取原帖技巧把握风格特征，获取“正法”。
古人也曾说到，临帖是“节度其手”。“节”是制约限制的意思，“度”是规矩准则的意思。临帖的目的就是要将心与手被原帖所“节度”，节度的程度愈高，其获取的技巧就愈正确。反之，如果没有被原帖所节度，那么，获取的技巧肯定是有误的。所谓“取法乎上”的另一层意思，就是“上”的里面含有最为正确的或者高超的技巧。
学习书法的关键是训练临帖的准确性能力。如果能够被“上”所节度，能够被许多的“上”所节度，那么这个人一定是技巧训练相当有素的人。凡是训练有素的书家，一定是临帖准度极高的书家。通过临帖的考核，可以鉴别其功力程度，基本功程度与真实的实力，同时，也还可以考核其オ气、灵气与智慧。
鉴此，在临帖的问题上，我们十分注重形临的训练，并且多以形临为主要训练手段。
作者形临《李壁墓志》——“走之旁”字
作者形临《元彬墓志》
2.意临
所谓“意临”临帖方法，就是临出原帖之“大意”，“大意”就是“大概的意味”，也就是说，临的结果要和原帖有似与不似的成分。这里，需要指出的是，“似与不似”必须有度的考量。如果尽似，那是形临而不是意临;如果尽不似，那不叫意临，甚至都不属临的范畴。凡是“临”就必须有似的含量，否则，就是孙过庭所贬斥的那种“任笔为体，聚墨成形”。
我们所说的“度”的考量有两层意思。一是比例的度;二是角度的度。
似与不似的比例是可以随临习者的思路来决定的，但是，必须要有“似”的含量，似郑板桥曾说:“取一半，舍一半”，是半似半不似的量化标准。
凡是意临，必须是有一定的角度的。角度就是审美层次，我们强调什么、表现什么、提升什么，是有其审美目的性的。这种审美目的是预先的，要经过对该帖深入的研究，从中提炼那些精髓东西;并在意临环节探讨、研究与思考，还需要一定的实验与检验。这种意临，是在理性指导下的艺术行为，是有学术意义学术价值的临帖方法。绝不是拿起笔来胡乱涂抹后，看结果是什么就顺着结果去说意临的想法。明明是“任笔为体”反说意临，明明是没有确切的思考，反说是在追求。意临的“意”绝不是随意的“意”，更绝不是任意的“意”。
用句形容的话说:神枪手是先指哪，准能打哪。
这种感觉叫真正的意临：(1)强调技巧范畴的意临；(2)强调风格范畴的意临。
创临，是指临帖时掺以创作意识和手段。在这一点上往往说法不ー，各有所见。这里我们理解的“创”，不是创造的“创”。真正意义的创造，是说原来没有的东西，我们搞出来了。这里所说的“创”应该是指创作的“创”，是强调创作意识的种临帖方法。
创临、意临有许多相似处，都有改变原帖的问题。我们的理解是，意临的改变幅度稍大，创临的改变幅度较大，也就是说，两者有着明显的“度”的差异。需要强调的是，不管怎样临，都属临帖范畴，既然是临帖，就须将原帖的风貌和特点等等有所保留，这样才可称之为临帖。否则，临的东西只是原帖里的字，而没有原帖的风格技巧，那就不属于临帖的范畴了。
创临最难描述的，或者最难把握的是“去留”。古人对这一点有句精辟之语“遗貌取神”，今人也有高论:“借尸还魂”。每四个字都属真理，都可振聋发聩。
这是我们每个学习书法的人的大课题，因为“取什么，用什么”会直接导引一个人的创作方向，风格取向，审美定向。
再有，同样是临一部帖，同用创临的方法，不同的人会临出很大的差异。这里只能是仁者见仁，智者见智，几乎不可能找到同一的尺度与固定标准了。
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