图片|共33张 · 表格|共1张 · 视频|共0个公元500多年的一天，北朝大文学家庾信来到麦积山，写下了著名的《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》。邀请他人，是当时秦州的大都督李充信。李充信在历史上并不是一个很知名的人物，史料当中关于他的记载，也只有寥寥数句。然而李充信所属的陇西李氏家族，却是声名显赫。依托于府兵制东山再起，迅速地和北周宇文家族建立起了政治同盟，积累了丰富的家底。职是之故，他才有相当充裕的财力和物力去修建麦积山的第四窟，也才能请得动一代文豪庾信前来写序。麦积山当然不止有一窟。作为丝绸之路南线的重要节点，麦积山所属的秦州一带，很早就受到佛教的濡染。西晋时期，高僧竺法护就曾在天水境内重译《普曜经》八卷；长安高僧帛法祖也曾在此弘扬佛法。至于麦积山，自然更不用说，这里环境清雅，植被茂密，史书记载麦积山为“秦地林泉之冠”，可谓名不虚传。十六国时期，北方政治动荡，关中地区血流成河，佛教借此机会大为传播与发展。对以禅修和观像作为主要佛事活动的佛教徒来说，选择一个清净的地方进行禅修，尤为必要。很快，麦积山进入了历史的舞台。当时的史书并没有明确记载开凿石窟的时间。只是人们在上七佛阁（第四窟）石梯入口右侧崖面上发现了刻于南宋绍兴年间的题记——“麦积山胜迹始建于□秦，成于元魏”，直言麦积山石窟最早可能开凿于十六国后秦时期，下令开凿的人，就是崇尚佛教的后秦第二位君主——姚兴。但也有人对此表示反对，宿白认为，麦积山石窟极有可能是在北魏开凿。
无论如何，可以肯定的是，麦积山开凿的时间大致是在公元4-6世纪，隋唐宋元明清时期均有开凿或补修，跨越1600多年时光，现存大小洞龛221个，各类大小造像7000多尊，可谓规模宏大，气势恢弘。麦积山石窟因此和河南龙门石窟、山西云冈石窟以及甘肃的敦煌石窟并列中国四大石窟。但麦积山的石质多为砂砾岩，这种岩石质地疏松，易于开窟但不易精雕细刻，故而麦积山的造像大多采用泥塑的方式而非洛阳龙门的石刻方式。麦积山因此被称之为“东方雕塑陈列馆”。
而泥塑的方式，又基本可以分为两种，一种为木骨泥塑，一种为石胎泥塑。位于东崖的第13窟大佛，便是一处典型的石胎泥塑大佛。这组造像高17米，是麦积山体量最大的一处造像，内容由一佛二菩萨组成：一佛为释迦牟尼佛，大佛左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，此组开凿于隋代，宋代又重修。位于西崖的第98窟大佛，同样是一处石胎泥塑作品，由一佛二菩萨组成，正中大佛高12.2米，始凿于北魏，但经历代修缮，如今原貌基本不存。至于泥塑中的精华作品，无疑就是上文说到的第四窟，此窟在隋唐之后也叫做“散花楼”，现在也叫做“上七佛阁”，是整个麦积山对外开放的窟龛中，规模最大、质量最为精美的一处。实际上，由于唐代开元年间，麦积山一带发生过一次规模较大的地震，导致崖面中部坠落，由此分为东崖和西崖两部分。东崖现存窟龛54处，西崖存窟龛140多处。现在对外开放的窟龛，大部分位于东崖，经典洞窟包括第三窟（千佛廊），第四窟（散花楼/上七佛阁），第五窟（牛儿堂），第九窟（中七佛阁）。为了纪念亡父而由李充信修造的第四窟，可以说代表着北朝时期雕塑艺术的精华。在形制上，第四窟属于前廊后龛。刚修造时，前廊原本有八根柱子用来支撑屋檐，由于地震，中间六根坠毁，只留两根角柱。后龛为一字排开的七座仿帐形佛龛。佛龛内共塑大小佛像77尊，其中7个龛的主尊为七佛。七佛，在佛教中分别是庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。对于各个佛龛中主尊对应的七佛中的哪个佛，并没有准确的说法，按照传统观点，释迦牟尼佛理应居于正中龛。但兰州大学的张铭在他的博士论文中认为，按照佛法的传承顺序，那么第一龛才是释迦牟尼佛，第二龛为迦叶佛，第三龛为拘那含牟尼佛，第四龛为拘留孙佛，第五龛为毗舍浮佛，第六龛为尸弃佛，第七龛为毗婆尸佛。李充信为亡父开窟造像，为何选择七佛这样的题材呢？有人认为，七佛和中国传统的孝道有着千丝万缕的关系。中国佛教世俗化经历了一个漫长的过程，儒佛合流，名为七佛，实际上其主要表现的是孝道中追思七世父母先人的思想。关于这一点，在大足石刻当中也有着非常显著的表现。现在上七佛阁的塑像，大多重塑于宋代。至于塑于北周时期的佛像缘何被毁，有人认为是后世的灭佛运动，也有人认为是毁于兵燹之灾。但是在7龛左右两侧壁面上，有八身护法像，当为北周原作。在前廊的廊顶和前廊正壁上方存有壁画。廊顶壁画原有42块，现仅存6块，自东向西依次为菩萨弟子赴会图、天人赴会图、骑兽天人图、莲花图、妇人出行图、庭院图、城池图、天人图。前廊正壁上方有七幅飞天壁画，这也是第四窟得名“散花楼”的原因所在。壁画采用塑、绘相结合的方式，飞天的脸庞、胳膊等是用细泥塑出来的，属于浅浮雕的一种，而彩带祥云等部分则是彩绘上去的。上个世纪五十年代，到麦积山考察的中央勘察团将这种独特类型的壁画命名为“薄肉塑”壁画。在第四窟每个佛龛上方，另有匾额或者题字。“是无等等”的匾额吸引到了我，该匾的是由明代的王了望所题。王了望是谁呢？我查阅了相关资料，竟然引出这样一个故事。这王了望本是明末清初福建的一个地方官，明亡后，他失去官职，一心想着反清复明，就在这个时候他把自己的姓名改为“予望”，希望自己可以肩负起恢复明朝的重担。但谈何容易呢？随着岁月的消逝，王了望也进入风烛残年，这样的年龄自然再无心也无力复国大业，只好寄希望于自己的子女，于是又改名为“子望”。时间进入到了康熙年间，国运昌隆，人民安居乐业。有一天，王了望来到麦积山礼佛，遇到麦积山寺庙的方丈，经过点拨，王了望悟到一个道理。于是，应方丈之邀请，他挥笔写下了“是无等等”几个大字。“是”是“正确”“得到”“存在”的意思，“无”是“错误”“失去”“不存在”的意思，“等等”是“如此而已”的意思。整体意思是，得到也好，失去也罢，都不过如此。大概就在这个时候，他最后一次把自己的名字改为“了望”，最终放弃了反清复明的想法，承认了满清对中国的统治。也许，此刻他心里想的是，如果都能让老百姓过上好日子，又何必计较当权者是谁呢？上2图：第四窟的其他匾额（张淼淼/拍摄）
穿越第四窟左侧廊道的一个极为狭窄的洞口，便进入第五窟，名为“牛儿堂”。属于前廊后窟三间四柱式崖阁形制。后壁开三窟，中龛为一处洞窟，由于铁丝网大门紧闭无法仔细看到里面内容，但看资料为一佛二弟子四菩萨，隋代作品；左右龛为浅龛，内容为一佛二菩萨，为初唐作品。这也是在整个麦积山石窟中，少见的唐代泥塑作品。前廊仅存的一处塑像为脚踏牛犊形象的天王。为何天王要脚踏小牛呢？传说小牛如果站立起来，便会有地震发生，因此需要天王在此镇压。如果说第四窟是整个麦积山对外开放的石窟中最为经典的洞窟，那么通往它的过程必然也是不平凡的。如果游客想到到达第四窟，必然要通过千佛廊（第三窟），然后登上一个开凿于北周、呈45度斜坡的石台阶（第168窟），方可到达散花楼。千佛廊是一个人字坡顶长廊式崖阁建筑。在廊道上下，共有上2排下4排总共6排计297身石胎泥塑佛像。上2排佛像由纱网罩着，下4排佛像裸露在外。有研究认为，上2排千佛和下4排千佛，并不是同一时期开凿。上2排千佛和第四窟是同一时期开凿，是一个整体，为北周时期的作品；而下面四排千佛则和第九窟是一个整体，可能可能开凿于隋代。在麦积山所有对外开放的洞窟当中，除了上七佛阁外，我认为最经典的还当属中七佛阁，也就是第九窟。第九窟开凿于隋代，现存的泥塑则大部分是北宋时期的作品，壁画和彩绘则多是明清时期所做。窟内，7个平面呈马蹄形圆顶落地龛一次排开。佛龛内现存造像19身，除了第四龛为一佛二弟子外，其余佛龛皆是一佛二菩萨。这也间接说明了，第四龛在整个中七佛阁中的特殊地位，由此推断正中的佛应为释迦牟尼佛，两旁的弟子，年老者为迦叶，年轻者为阿难。迦叶像塑造于北宋，而阿难像则塑造于清代。阿难像面容姣好，形色清秀，难怪会把摩登伽女迷得团团转，非阿难不嫁。所有这些塑像的衣纹脉络，均沥粉堆金，非常细致而形象，可以看出宋代非常高超的雕塑技艺。但是，这些开凿北宋时期的佛像，在清代又被重新彩妆，如今在脸的两腮部和胸部，原本的彩色蜕变成斑块状的黑色，可能是在所用的颜料中，加入了朱砂，在阳光不断的照射下，逐渐氧化所致。第四龛右侧上方的壁画中，有一个双头童子，佛教故事中叫做“共命鸟”。共命鸟，一身二头，鸟翅鸟爪。其中一个叫做“法鸟”，另外一个叫做“非法鸟”。故事中这样写道：有一天，法鸟捡到2个果子，心想，反正两人共用一个身体，不如趁非法鸟睡觉的当儿独吞这两颗果子。结果，等非法鸟醒来，闻到果子的香味，十分生气，为了报复，非法鸟决心服毒，结果这个一身二头的鸟因此亡命。“共命鸟”的故事似乎以简单的道理告诉人们，人类的命运是共通的，嫉妒和贪婪不可取。另外，如果仔细观察的话，会发现有些佛头下颔会有胡须的痕迹。而在我们的印象当中，佛像似乎并没有胡须。记得去年国庆在山西看应县木塔的时候，同样也看到塑造于辽代的一尊大佛，带有八字胡须。于是猜测，麦积山石窟的佛像，应该是和应县木塔大佛相同的道理，即出身于北疆塞外之地的少数民族认为，佛像理应带有胡须，这样才有男子气概。无疑，这是尚武精神的另外一种表现。以上就是麦积山石窟当中对外开放的主要洞窟。其他一些窟龛，除特窟外，则大多被铁丝网罩着，那铁丝网又极密，几乎看不清里面的佛像，关于这一点诟病确实挺多。很多人抱怨，这些密密麻麻的铁丝网，像是一个牢笼一样，把麦积山的佛像关押其中。另外，麦积山石窟还有15处特窟，无疑，这些特窟无论是文物价值还是文化价值，都是最高的。然而这些特窟的门票也价格不菲，这对于那么不那么阔绰的人来说，确实让人望而却步。换句话说，特窟有没有设置的必要以及是否应该降低门票费用呢？这让我想到一件非常有趣的事情。不久前，在我的微信通讯录里，有一个叫做“老白”的人，从他发布的朋友圈来看，此人应该是一个游学团体的负责人。今年4月的一天，在我参观完位于咸阳兴平的汉武帝茂陵后，我发布一条朋友圈文案，大概意思是茂陵可参观的珍贵文物太少但门票又太贵。结果这个叫做“老白”的人就讥讽地评论道，光里面的循石造像就值这个门票。我回复到，文物的价值并不能依据门票的多寡来衡量——因为就在5年前，它的门票才仅仅20元，现在涨到了80元，如果门票的价格依据文物价值而定，难道文物的价值是波动的吗？很显然不是的。这个老白被我说得气急败坏，转而删掉了我的微信。上2图：云梯栈道以及栈道上大部分被铁丝网关闭的洞窟我又想到之前看到的一篇论文，内容是，依据社会调查表明，大部分情况下，10块钱的门票就可以筛掉大部分对文物历史并不感兴趣的人。所以，以门票价钱来衡量文物的价值是非常蠢的。文物的价值，首先在于对人的文化熏陶和其精神内核的传承，它需要被看到被关注被了解才能实现以上的价值，在此基础之上，才是文物的保护功能。如果文物注定会消失，为什么不能让它绽放绚烂的光芒而非要消寂在漫漫的长夜当中呢？这样的答复同样可以适用于麦积山的特窟。过了一段时间，我发现我错怪这个叫做“老白”的人。因为我忽视了一个非常重要的点，就是这个人其实是一个游学团队的负责人，换句话说，他是一个生意人，是靠这个赚钱的。门票贵点对他老说自然是有益的。而对于像我这种手头并不宽裕的人来说，要花两三千大洋把特窟看一遍，实在有些幻想。但是我不得不承认，即使是这些对外开放的普窟，其艺术的价值都已经非常之高，尤其是上面我重点介绍的几个洞窟。每一个人来到麦积山的人，都会被这里跨越千年的精美文物所震撼，无论是你是信徒，还是普罗大众；无论是古人，还是当代人，皆如此。回头再来回味庾信写的这篇气势磅礴的文章，闭目遐思，仿佛眼前一一闪过好多人：他们是僧人，是工匠，是功德主，是勋贵名达，是人文墨客，是平头百姓；他们来自十六国，来自北朝，来自唐宋，来自明清。明代万历年间，一个名叫赫瀛的河南浚县人来到麦积山散花楼，在第四龛外上壁题下了“麦积奇观”四个大字。今天，这四个大字依然显赫，而时光已经过去了400年。
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