端午的清香与墨香
文 | 书艺课堂 （ID: shuyiketang）
大家好，我是书艺君。又到了咱们一年一度的“粽情端午”——端午节。
中国的“端午节”是为了纪念爱国诗人屈原。楚国贵族屈原与国君楚怀王有过“君明臣直”的美好过往（那些说他俩同性恋的，您开心就好）。后来由于性格耿直劝谏，以及奸臣离间，导致渐渐失去了楚怀王的信任，后来新君继位，屈原被流放。
郁郁不得志的屈原听到楚国的郢都被秦国大将白起攻破后，悲愤交加，遂怀揣大石，投汨罗江自杀。
楚国的百姓敬重、爱戴屈原的爱国情怀，于是尝试用各种办法去保全屈原的尸体。比如，用糯米制成的、有粘性的粽子去堵住鱼虾之口；再或者将驱赶蛇虫用的雄黄酒倒入汨罗江中，把江中的鱼虾都药晕……这些方法或许很天真稚拙，但表达了百姓们对屈原的爱重，而流传下来便有了端午节吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟的风俗习惯。
此外，端午还有一些习俗是与季节相关的。俗话讲：“枇杷黄，医者忙”。每年阴历的四、五月份正是南方疫情流行的高发期。为了躲避瘟疫，村村寨寨的人们都会在村口拉起禁绳，来避免瘟疫的流入。
但一旦瘟疫流入，人们就必须想方设法，尽早将瘟疫送走。为送走瘟疫，驱逐病魔，人们多采取饮雄黄酒，用艾叶煮水沐浴及插戴菖蒲、艾蒿、石梅花、山丹花以及蒜头等药用植物的办法。
说完中国，咱们再来聊聊几年前、微博上吵得沸沸扬扬的一桩“公案”——“中韩端午节”之争。
韩国确实也是有“端午”一说的，但他们的端午祭源于对神灵和祖先的敬畏，是一种祭祀性的习俗，一般从农历 4 月初五开始，一直持续到农历五月初五。
韩国的端午祭习俗是在端午当天，全家男性一起祭神。这是因为在古代韩国，即朝鲜时期，以农耕为主。同古老的中国一样，没有先进的科技和机械化制作可供依靠，因而全部的耕种都需要靠人力来完成。可人力渺小，要想风调雨顺，五谷丰登，就要依靠神灵的保佑。由此，男性一起祭山神、海神就成为了端午期间家族之内必定要完成的大事情。到了近现代，则慢慢演变成全家男性一起祭祖。
除了祭祀以外，韩国的“端午”还包括一系列重要的演艺活动：像官奴假面剧、农乐、农谣等等。在古朝鲜时期的农耕社会，老百姓们天天过着面朝黄土背朝天的枯燥生活，很少娱乐活动。为了使农耕的百姓在闲暇时期能有一些业余生活以供消遣，于是就发明了假面剧、农乐和农谣。
“假面剧”展现了朝鲜时期韩国官府的奴婢与两班贵族（士大夫）的生活面貌，演员们头戴高帽、手持扇子的两班贵族（士大夫）、脸上涂满胭脂的小丑随着乐师的演奏悉数场。
尽管没有声音和对白，但观众们凭借生活经验、以及演员们生动传神的表演仍然可以领会其表达内涵的。农乐和农谣同样也起源于朝鲜时期的农耕社会。和中国的“劳动号子”非常相像，都是为了能在农民农耕时候鼓舞劳动意志，摆脱农耕时的枯燥和艰辛，宣泄疲劳，表达劳动者的喜怒哀乐。此外，“端午”期间还有许多民俗游戏，像荡秋千，摔跤，射箭，拔河等等。
所以，中韩两国的“端午”有相同也有差异，但端午节真的是中国的，屈原真的不是韩国人！（请自行脑补：重要的事情说三遍）
李泽厚先生在他的《美的历程》一书当中，以由上到下、由历史到现实的方法对比解说“屈骚传统”：这一个世界是神话与历史、现实和神、人与兽同台演出的丰满形象画面。
他借助神话故事和宇宙间奇丽的景象抒发他内心的悲愤，却也写得曲折反复、抑扬顿挫、美妙至极。以强烈浪漫主义的特色，开创了中国抒情诗的光辉起点。毫无疑问，“《楚辞》的《九歌》、《九章》以及《招魂》……构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。”
楚汉浪漫主义思想是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。那种蕴藏着原始活力的浪漫主义思想既是楚汉艺术的灵魂，亦深深感染着其后的文人士大夫去缅怀、去抒发、去创作。
从很大程度上说，“屈骚传统”实际上构成了中国整个抒情艺术的起点。它其中强烈的个人情怀和思致、诡异之辞、谲怪之谈、狷狂之志的淋漓抒发、奇特想象契合着书法艺术的特质。也正是这种特质将端午的清香与书法的墨香相交相融。
自战国以后的文人士大夫们，或赞叹屈原的忠国爱政、或仰慕他的才华横溢，纷纷以书法书写其形象之精神、辞赋之壮美。抄录传承，以寄情思。
这其间，最早的当属唐代欧阳询的楷书《离骚》了。欧阳询的楷书《离骚》碑刻，现藏于北京故宫博物院。
欧阳询的楷书堪称挺拔俊丽，结体严密，笔触方劲，韵味十足。其因法度之严谨、笔势之险峻而被誉为“唐人楷法第一”、“翰墨之冠”，被后代书家奉为圭皋。唐代张怀谨《书断》称其书“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人。犹龙蛇战斗之象，云雾轻宠之势，风旋雷激，操举若神。”欧阳公的楷书《离骚》，严谨峭劲，不取姿媚之态，笔力遒劲，字形精紧，结体峻密，雄健弥复深雅，方圆并举，堪为楷书精品佳作。
唐代 欧阳询 楷书《离骚》局部
米芾行楷《离骚经》，一共2494个字，总长10米，有绢本和纸本两个版本，尽管它的真假尚存争议，但从书法艺术本身来讲，也堪称一部精品典籍。
纸本册页的《离骚经》现藏于台北故宫博物院，为清代皇家收藏，上面有乾隆皇帝和臣僚们的印迹和题跋。册末端题跋云：“昔之评芾书者，曰超万入神，曰沉着痛快，此册殆兼有其美，余固以端流丽目之。石渠宝笈藏米书多矣，无出此右者，即以米书论亦当推为后来居上。”（别老质疑乾隆爷的审美啦）米芾书学思想中所追求的率意与天真、随性与洒脱在这幅行楷作品中酣畅淋漓地表现出来，被后世许多学书者争相研习临摹。
文徵明大概是与“屈骚精神”有精神共振吧，在八十余岁高龄仍一气呵成，抒写《离骚经》。
他的行书版本精妙清新，温润秀劲，在谨严的规矩中，又饶有一番活泼生动与清雅端庄。楷书版本在端庄秀逸中透出坚挺刚健之气，有人称赞说：“文待诏小楷为有明书家之冠，此又文书小楷之冠，洵至宝也。”
除了文徵明以外，同为“吴中三友”的另外一位书写多遍《离骚经》的就是祝允明了。
祝允明可以说为明代浪漫主义审美风格的书风开辟产生了重要影响。他认为书法创作应当不失古人绳墨而又能有所变化创新，因而他不满足仿古、拟古书学思想的神秘观念，他的书法笔走龙蛇，风骨浪漫，天真纵逸，尤其是狂草书体，堪称冠绝群伦。
所以他纯粹意义上的行书或草书很少，多为行草。他以狂草的气势、结体、章法以及点、线的激烈运动来作书，块面感强，变化出入，不可端倪。
在端午节，粽子的清香与书法的墨香缭绕之际，顺祝广大书友端午安康！幸福吉祥呐！
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