南齐王僧虔《笔意赞》（之一）

王僧虔《太子舍人帖》

王僧虔，《南齐书》有传。王氏世传书法，僧虔渊源家学，熏染至深，功力过人，有大名于当代。这篇《笔意赞》，是较为高级阶段的书法理论，总结了以往经验，切实可信。

 

书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者，方可绍于古人。以斯言之，岂易多得。必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，笔书相忘，是谓求之不得，考之即彰，乃为笔意赞曰：……

 

王志《一日无申帖》

 说到“书之妙道”，自然应该以神采为首要，而形质则在于次要地位。但学书总是先从形质人手的，也不可能有无形质而单有神采的字，即所谓皮之不存，毛将焉附。那么，在这里应该怎样理解他所说的呢?我以为僧虔所说的形质，是指有了相当程度进行组织而成的形质，仅仅具有这样的形质，而无神采可观，不能就算已经进入书法之门，所以又说：“兼之者，方可绍于古人。”

凡是前代称为书家者流，所写的字，神采形质二者都是具备了的。后人想要把这个优良传统承受下来，就也得要二者兼备，才算成功。不过这却不是很容易做到的事。历代不少写字的人。其中只有极少数人，被人们一致承认是书法家。历来真正不愧为书法家的作品，现在传世者还有，试取来仔细研究，便当首肯。

王荟《翁尊体》

因此，我一向有一种不成熟的想法，对于形质虽然差些(这是一向不曾注意点画笔法的缘故)，而神采确有可观，这样的书家，不是天分过人，就是修养有素的不凡人物，给他以前人所称为善书者的称号，是足以当之而无愧的。若果是只具有整秩方光的形质，而缺乏奕奕动人的神采，这样的书品，只好把它归入台阁体一类，说得不好听一点，那就是一般所说的字匠体。

王慈《汝比》帖

用画家来比方，书法家是精心于六法的画师，善书者则是文人画家。理会得这样，对于法书的认识和辨别或者有一点帮助。善书者这个名词，唐朝人是常用的，其涵义却有不同，孙过庭《书谱》中的善书者，是指钟、张、二王，而陆希声所说则是不知笔法的书家。我们作文有个习惯，同样的名词，可以把它分为通言和别言来应用。过庭所说是包举一切，是通言之例，陆希声专指一类，则是别言。现在所用是同于后者。

 

王徽之 《新月帖》

我说僧虔对于学习书法的要求，不是一般的，而是较高的。他称颂的是笔意，而不仅仅是流于外感的形势，他讲究的还有神采，这是作品的精神面貌。他要求所写出来的字，不仅要有美观外形，更要有美满的精神内涵。这种要求，不是勉强追求得到的，而要通过不断地学习和艺术实践，到了相当纯熟的阶段，即文中所说的“心手遗情、笔书相忘”的境界，只有到了这种境地，艺术家才能随心所欲，把自己的思想感情充分倾注到作品中去，使写出的字，成为神采奕奕的艺术品。

 

王慈《栢酒》帖