问：儒、释、道三教一理，最后都找到炁吧？
答：三教一理是这样讲的，老子练心、练性，叫修心炼性。孔子练心、练性，叫纯心养性。释迦练心、练性，叫明心见性。孔子之道忠恕而已。什么叫忠恕？己所不欲，勿施于人。就是我自己不喜欢的东西，我不能给你。比方物质极大丰富，咱们发电视一人一个。他说我不要那个，蹭皮了。就蹭这么点你不要？己所不欲，勿施于人，你不要给谁呀？都是一样的电视蹭点皮你就不要了，你这心是什么？是不是不忠？是不是倒向一边了？为己呀！不偏不倚谓之中，人能克己为仁，这个人就算做到了。这个不好看，到人家手里就好看了？所以忠恕、慈悲与感应，三教原来同一性，都属性体一个理。道家讲三清五行，佛家讲三归五戒，儒家讲三纲五常。第一你要是不杀生，按孔子说的仁、义、礼、智、信，你就有仁德之心，仁德之心立了，你的肝火不伤。木属仁，木能防风沙，能给人遮阴凉，砍下来能做房梁，劈下来的柴头还能烧火，这就属于仁，保你肝脏之气，保你木气。金属义，你要讲义气你就不偷盗，义当先不损义，就保你的金气，肺属金。一不杀属仁，二不偷属义，三不邪淫属礼，邪念失理，纵欲伤真火。不饮酒为智，不妄语为信。
问：儒、释、道三教的理之多，最后都找到炁上，怎么说的？
答：老子称为紫气，释迦牟尼不叫紫气，叫妙明紫金光，儒家叫浩然正气，《黄帝内经》叫真气。一个东西叫法不同。老子说：“有欲观其窍，无欲观其妙”。叫练心。孔子说：“清心莫善于寡欲”。这还是练心。佛家教你去掉过去心、现在心、未来心，‘扫三心’还是练心。这不是大德心机吗？利于人间吗？就这么一个真功夫。其他别的功夫、法、术，这么个功夫，这么个法术，都是这个留下来的，走错路了。释迦认觉为师，孔子认觉为师。孔子说：“三人行，必有我师”。那是觉出来的。不知觉谁能盖世聪明？三人者是个繁体“來”字，都是认觉为师。释迦更明显的说了，自性自度。在燃灯佛所七载一无所得，迷的时候他告诉我，悟的时候自己悟。一个人找不到路了，错了，谁知道错？指路的知道错吗？他自己觉得不对了，我再问问吧。你要指错了他都知道对不对？我再问一个。孔子拜老师七位，那老师都对呀？还是自觉吧？所以众人不是师，现在为什么好多功夫不是真功正法呢？说开一个班有多少人，传好功夫去了。大多是身体不健康，想在功夫上寄托一点希望，净这个。他那还是真要大价钱。什么东西值那么多钱呢？把人引向歧途，歪曲了圣人传的功法——以德为本。说子不孝，子不孝父之过啊，君不正臣投外国。这有证人在，东北有这么个故事，一个小孩十七岁了，拿洋镐打他爸爸，谁不生气呀，都气愤。最后小孩三言两语，人都走了，谁也不气愤了。他说你们先别管，先听我说，我爸爸打我爷爷的时候，妈妈抓住爷爷的脖领子，我爸爸搧他。人一听全走了，该打。果是自个儿种的，你说你儿子不孝，你儿子没见过你孝顺爸爸。这叫以身作则。所以修练必须先练心先正心，先至知，首先得先知道万物的变化。才知道你自己究竟是怎么回事，你才能修练真功夫，你才能更深一步的认识到，比比划划怎么是功夫呢？但是你抱着这个根本去练去，这是功夫的万法之源。你求什么，里头就有什么。因为它是育万物的这么一个本，你得着了，你求武就是武，求炁就是炁，求知就是知，求什么是什么。这叫真功夫。什么算佛家功夫呢？佛家功夫讲的是出世。跳出三界外，不在五行中，与世无争，与世无扰，他是人前显贵。咱们是以三教的至极真理，达到练真气这个目的。这是修练的基础。你明白以后才能心通大自然，心想大自然，知道万物变化的理。人在这个世界上究竟怎么回事？人能住多少日子？人能带了什么走？人的来龙去脉你都知道了，一身轻，你再练去。有的人不理解。以前有的人骂我：我瞎你也瞎！我说我瞎，我瞎。无所谓，高姿态，你把人间的事都看透了，这个世界上多坏的人没有？你说他坏，有还坏的呢。你说他好哇？你还没见傻子呢。人家本人丢了东西还没着急呢，他比人家还着急。人心至善就善到这个程度，两极分化，你能说没有好人吗？是你没遇到好人，你对万事万物了然了，了然无一物，这才一身轻。海阔天空，什么都没有了，争什么？两口子打什么架？你看看我，我看看你，大限到时各西东，都是独立的。人生几何？哪那么多烦恼？不是自寻烦恼吗？两口子不就是一句话吗？他说臭豆腐好吃，不就难闻点吗？你就跟着说好吃，有什么了不起的。这就得打，不是苦恼吗？你要心想开了，没有不通的事。心想开了，你就得到练心之法。得不到练心之法就想不开，总有一个顾虑。
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