马宗霍：学书三要

2013-5-22 08:44| 发布者: 书法屋| 查看: 198| 评论: 0

摘要: 马宗霍：学书三要马宗霍先生书法作品 扬子云曰，书心画也，心画形，君子小人见矣，今之学子，鲜复留情于此，兹标三要，大抵陈言，无取高奇，略示途径。 一、书学书为六艺之一，在古本号小学，周官保氏教国子以六书 ...

马宗霍：学书三要

马宗霍先生书法作品

扬子云曰，书心画也，心画形，君子小人见矣，今之学子，鲜复留情于此，兹标三要，大抵陈言，无取高奇，略示途径。

一、书学书为六艺之一，在古本号小学，周官保氏教国子以六书。六书者，指事、象形、形声、会意、转注、假借也，形事声意四者为造字之本，亦为书法之本，汉律试学憧以八体，八体者，大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、量书、隶书也，分之虽有八，合之实为二，二者何，即篆隶两体也，小篆为大篆之稍变，其余刻符施之于符节，虫书施之于幡信，摹印施之于印章，署书施之于题检,殳书施之于兵器款识，皆随所用而立名，体并篆书之异，不离乎奇字者近是，若八体皆通，考试便置上等，可充尚书御史史书令史，令史者，主书之职也。吏民上书，字或不正，辄举幼之，悦使书学不通，何能辨正然否?史记万石君传，石建为郎中令，奏书事，事下，建读之曰，误书马字，与尾当五，今乃四，不足一，上谴死矣，甚惶恐。观此可见当时举幼之严，又束观汉记马援传，援上言，臣所假伏波将军印，伏字犬外向，成皋令印，皋字为白下羊，丞印四下羊，尉印白下人，人下羊，一县长吏，印文不同，恐天下不正者多，符印所以为信也，所宜齐同，荐晓古文字者，事下大司空，正郡国印章。奏可。观此又可见东汉主书之官，渐不称职，不通摹印之体，故有此缪。(若在今日此等错误不可胜举自刻名章往往姓氏亦误)至乎末年，(灵帝熹平四年)蔡邕等以经籍去圣久远，文字多谬，恐疑误后学，乃奏求正定六经文字，邕自书丹于碑，使工镌刻，立于大学门外，于是后儒晚学，咸取正焉。当碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌，魏正始中，又立三体石经(古文篆隶)于大学，为邯郸淳所书，此皆不仅有功于经学，兼有功于书学;晋及南北朝书家虽多，讲究书学者颇少，故俗体讹字，踵事增厉，见于江式论书表，颜之推家训，陆德明经典释文叙录所举者，若追来为归，巧言为辩，百念为忧，言反为变，更生为苏，席下着带，恶上安西之类，从南北朝碑刻中寻之，往往而有，唐制书学列为专门，书学博士教士庶人之子，以石经说文字林为颛业，余字书亦兼习之，而礼部吏部掌天下贡举之职，凡举试之制，其科有六，五曰书，凡明书试说文字林，取通训话，兼会杂体，是犹有汉初尉律遗意，故唐代书家碑刻之流传者，俗体甚少，以书法论，与南北朝人较，或有短长，以书学论，殆胜之矣。自唐以后，历宋元明清，学者复不探本，除少数学人之书外，大抵只知学书，不知书学，但取便捷，诸从草率，故宋张有作复古篇，明焦垅作俗书刊误，清初周靖作篆隶考异，其意皆欲纠当世之谬，使之稍衷于正也，逮于今日，书学扫地尽矣，官方公犊私家简札，学子考卷，无一而非俗体讹字，积非胜是，众且不知其为俗为讹，数年前，教育部且有简体字之颁布，寻其所收，十之七八皆俗体也，功令如是，几何不率国人而趋于野，(幸而旋有暂缓施行之令)许君曰，文字者，经艺之本，王政之始，本摇矣，国孰与立哉?是故居今日而言书学，欲其上探苍雅说文，人必将笑为迂古，然窃以为必不得已，亦当略看张焦之书，去泰去甚，庶几不至尽忘其本钦。

二、书法书出于画，同为美术，画有画法，故书有书法，书体既多，法亦随异，篆则上法陈仓石鼓，次及斯相刻石，隶与八分，法东西两京，魏之三体石经，则古文篆隶皆可法，此皆言取法乎上，书治之正宗也，若欲博其异趣，取耀末俗，则钟鼎甲骨，亦可仿写，盖书法与书学稍别，书学宜严。免入歧途，书法略宽，无伤大雅，然自篆变为隶，又流而为分为真，通行之书，莫此为便，学书之人，亦惟此是习，故今日讲书法，卑之无高，即就通行之体论之可矣。惟是古人之法，往往从精苦中自得之，多秘不肯示人，汉灵帝时，师宜官八分称最，每书辄削而焚其柑，同时梁鹄就求其法不可得，乃益为版而饮之酒候其醉而窃其柑，鹊书遂工，宜和书谱谓三国时钟繇备尽法度，为正书之祖，相传钟见蔡邕笔法于韦诞坐中，苦求不与，捶匈呕血，太祖以五灵丹救之，诞死，钟发其家，始得其法。宋翼学书于钟，钟亦不以法语之，晋太康中，有人于许下又发钟墓，得笔势论，翼得而读之，名遂大振，盖即今所传蔡邕九势也，此皆求书法之掌故，于此亦可见得法之难，至于以法著书而传示于人者，殆始晋卫夫人笔阵图，其所论列，一须如千里阵云，、须如高峰坠石，丿须如陆断犀象，し须如百钧弩发，丨须如万岁枯藤，ㄟ须如崩浪雷奔，须如劲弩筋节，或谓夫人即得笔法于钟繇，而王羲之又从学于夫人而得其传者也，然而世所盛传者，则为永字八法，八法亦莫知所自始，咸谓崔张钟王，授受有系，隋僧智永，为羲之七世孙，始为发其旨趣，授予虞世南，自此流传遂广，八法者，点为侧，横为勒，竖为努，挑为趯，左上为策，左下为掠，右上为啄，右下为磔，八法各有歌诀，侧不言点者，谓笔锋顾右，审其势险而侧之，故名侧也，止言点则不明，勒不言横者，勒乃趯笔而行，承其虚画，取其劲涩，若止言横，虑在不趯，一出便画，则锋拳而怯薄也，努不言竖者;努之势微，在乎趋笔下行，若直置其画，则形圆势质，书之病也，趯不言挑者，凡字之出锋谓之挑，锋者笔锋去而言之，谓自努画收锋竖笔潜劲，借势而趯也，策一名折，仰笔趯锋，轻抬而进，故曰策也，掠一名分，掠乃徐疾有准，随手遣锋，遣不常速，锋利不坠也，啄一名撇，然撇乃蒙俗之言，啄者因势而立，其笔速进，劲若铁石，疾若鹰华也，碟为波发，须寓遒劲于迟涩之中，其或藏锋或出锋，而从心所欲，不必拘也。综观八法，与笔阵图七法亦大同小异，有谓八法即从七法而出，智永假托前人，实则即系彼定，理亦相似，其以永字为名者，因此字八法皆具，推而广之，可该万字，后之书家，立法虽多，要莫能外，神而明之，便可成家矣，今之学子，多不学书，偶有学者，又不解法，或则师心作一占，或则高言放论，点画使转之不知，畸邪颠倒之是务，东涂西抹，竟不成体，以怪为古，以稚为朴，荡越规矩，弃去绳墨，顾反谓自然之美在是也，其实但足以惊俗目，不免贻笑方家，是故有志于书者，必先革此恶习，乃不沦入魔道。来源 书法 屋：www.shufawu.com。

三、书功   书虽小道，不勤习则不能熟，不熟则不能巧，语曰，巧者不过习者之门，又曰，熟能生巧，百艺皆然，而书为甚，故古之善书者，莫不瘁毕生之力以赴之，心摩手追，精人神往，而后有成，今略举其著者述之，张芝世号草圣，其家衣帛，必书而后练，临池学书，池水尽黑，蔡邕学书嵩山，于石室中得古人笔势一卷，诵习三年，始通其理，钟矫自言精思学书三十年，若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，每见万类，皆画像之，王羲之少学卫夫人书，将谓大能，及渡江北游名山，见李斯曹喜等书，又之许下，见钟繇梁鹄书，之洛下，见蔡邕石经三体书，又于从兄洽处见张艇华岳碑，遂又改本师，于众碑学习焉，释智永居寺阁临书，所退笔头，置大竹簏，簏受一石余，凡三十年，五麓皆满，所临真草千文，八百余本，虞世南夜卧于被中画腹，苦思成梦，尝梦吞笔，又梦张芝指一道字，方悟其法，欧阳询尝出行，见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲乃布坐，至宿其旁，三日始去，张旭自言始见公主担夫争道，又闻鼓吹而得笔法意，观倡公孙舞剑器得其神，颜真卿幼贫乏，无纸笔，以黄土扫墙习书，晚年尤嗜书石，载石以行，碧而藏之，遇兴则书，随所在留其所镌石，大儿咫尺，小亦方寸，释怀素好草书，弃笔堆积，埋于山下，号曰笔家，酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，靡不书之，贫无纸，则种芭蕉万余株，以供挥洒，犹不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿，凡上所述，皆见载记，历世以为美谈，即如近代何子贞，亦日有书课，每课临碑百字，道路不辍，平生所临汉碑凡数十种，各种皆临写百通以上，故能集汉分之大成，且勤习非徒能使书有成也，兼有补于为学，曾文正教人看读写作，写即写字，每日以写楷书万字为程，盖写字快则抄纂便，古者镂板未兴，得书不易，好学之士，莫不赖于抄写，袁峻家贫无书，每从人借书，自课日抄五十纸，纸数不登则不止，所抄史记汉书各为二十卷，王鸽亦好抄书，老而弥笃，虽遇见瞥观，皆即疏记，幼年读五经，爱左氏春秋，凡三过五抄，余经及周官仪礼国语尔雅山海经本草并再抄，凡所抄录，大小百余卷，故袁王两君，皆能以文学成名，近儒如王湘绮先生，自谓不谙运笔，唯好抄经，自二十五岁以后，日抄三千字，平生作字以亿兆计，虽复淡水轻烟，色如点渍，盖笔重故也，上观先贤，下及近哲，成学成书，莫不得力于书功，功不到则无望其有成，荀子曰，骥骥一跃，不能十步，鸳马十驾，功在不舍，学者幸勿著为小艺，以为可骤而几也。

摘自《书学》1943年第1期

作者简介:

马宗霍(1897-1976),湖南衡阳人。为章太炎入室弟子，历任

金陵女子大学、金陵大学、同济大学教授。著有《说文解字引经

考》、《说文解字群书考》、《说文解字引方言考》等。