公孙尼子
乐记
按《隋书.音乐志》沉约奏答曰《乐记》取《公孙尼子》。今其全篇具载《礼记》,不录,录佚句于后。
乐者,审一以定和,比物以饰节。(徐坚《初学记》卷十五引《公孙尼子》。按今《乐记》,乐上有故字。)
乐者,先王所以饰喜也;军旅者,先王所以饰怒也。(马总《意林》卷二载《公孙尼子》第四节,今《乐记》作「夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇铖者,先王所以饰怒也」。)
缁衣
按刘瓛曰「《缁衣》,公孙尼子所作」,已具《礼记》,不录。
辑佚
心者,众智之要,物皆求于心。(《意林》卷二引作《公孙文子》。《太平御览》卷三百七十六引作《公孙尼子》,据订。)
修心而不知命,犹无室而归。(《意林》卷二)
君子行善必有报,小人行不善必有报。
舟从流于河而无维楫,求安不可得也。(并同上)
人有三百六十节,当天之数也(也字据《御览》补,下同)。形体有骨肉,当(《意林》作如)地之厚也;有孔窍血脉(《御览》作「九窍脉理」),当(《意林》作如,据《御览》改)川谷也。血气者风雨也(《意林》无此句,据《御览》补)。多食甘者,有益于肉而骨不利;多食苦者,有益于骨而筋不利;多食辛者,有益于筋而气不利。(《意林》卷二。《太平御览》卷三百六十引人有至风雨也;又卷三百七十五引食多甘二句,又引食多苦四句;又卷八百四十九亦引食多甘二句。)
太古之人饮露食草木实。圣人为火食,号燧人,饮食以通血气。(虞世南《北堂书钞》卷一百四十二;《太平御览》卷八百四十九)
殷纣为肉圃。(《初学记》卷二十六;《太平御览》卷八百六十三)
众人役物而忘情。(《文选》卷三十.《沉休文.三月三日率尔成篇诗》李善注)
孔子有疾(一作孔子病),哀公使医视之,医曰:「子(一无子字)居处饮食如何(一作何如)?」孔子曰:「某(一无孔字某字)春居葛笼,夏居密杨。秋不风,冬不炀。饮食不馈(一作遗),饮酒不勤。」医曰:「是良药也。」(《太平御览》卷二十一,又卷七百四十二)
道为智者设,贤为圣者用。(《太平御览》卷四百三)
养气曰:「里藏泰实则气不通,泰虚则气不足,热胜则气,寒(此下疑缺一句),泰劳则气不入,泰佚则气宛至,怒则气高,喜则气散,忧则气狂,惧则气慑,凡此十者,气之害也,而皆生于不中和。故君子怒则反中,而自说以和;喜则反中,而收之以政;忧则反中,而舒之以意;惧则反中,而实之以精。夫中和之不可不反如此。故君子道至气则华而上,凡气从心,心、气之君也,何为而气不随也。」(董仲舒《春秋繁露.循天之道篇》引「公孙之养气」云云,《太平御览》卷四百六十七引「公孙尼子曰:『君子怒则自说以和;喜则收之以正』二语,与《繁露》所引合,据补)
舜牧羊于横阳,遇尧,举为天子。(《太平御览》卷八百三十二)
性有善有恶。(王充《论衡.本性篇》:「密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒,亦论情性,与世子相出入,皆言性有善有恶」。又云「自孟子以下,至刘子政,鸿儒博生,闻见多矣,然而论情性竟无定是。唯世硕及公孙尼子之徒,颇得其正」。)
意林
卷二.公孙文子一卷
心者,众智之要,物皆求于心。
修心而不知命,犹无室而归。
君子行善必有报,小人行不善必有报。
乐者,先王所以饰喜也;军旅者,先王所以饰怒也。
舟从流于河而无维楫,求安不可得也。
人有三百六十节,当天之数。形体有骨肉,如地之厚;有孔窍血脉,如川谷也。多食甘者,有益于肉而骨不利;多食苦者,有益于骨而筋不利;多食辛者,有益于筋而气不利。
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