公孙尼子

乐记

　　按《隋书．音乐志》沉约奏答曰《乐记》取《公孙尼子》。今其全篇具载《礼记》，不录，录佚句于后。

　　乐者，审一以定和，比物以饰节。（徐坚《初学记》卷十五引《公孙尼子》。按今《乐记》，乐上有故字。）

　　乐者，先王所以饰喜也；军旅者，先王所以饰怒也。（马总《意林》卷二载《公孙尼子》第四节，今《乐记》作「夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇铖者，先王所以饰怒也」。）

缁衣

　　按刘瓛曰「《缁衣》，公孙尼子所作」，已具《礼记》，不录。

辑佚

　　心者，众智之要，物皆求于心。（《意林》卷二引作《公孙文子》。《太平御览》卷三百七十六引作《公孙尼子》，据订。）

　　修心而不知命，犹无室而归。（《意林》卷二）

　　君子行善必有报，小人行不善必有报。

　　舟从流于河而无维楫，求安不可得也。（并同上）

　　人有三百六十节，当天之数也（也字据《御览》补，下同）。形体有骨肉，当（《意林》作如）地之厚也；有孔窍血脉（《御览》作「九窍脉理」），当（《意林》作如，据《御览》改）川谷也。血气者风雨也（《意林》无此句，据《御览》补）。多食甘者，有益于肉而骨不利；多食苦者，有益于骨而筋不利；多食辛者，有益于筋而气不利。（《意林》卷二。《太平御览》卷三百六十引人有至风雨也；又卷三百七十五引食多甘二句，又引食多苦四句；又卷八百四十九亦引食多甘二句。）

　　太古之人饮露食草木实。圣人为火食，号燧人，饮食以通血气。（虞世南《北堂书钞》卷一百四十二；《太平御览》卷八百四十九）

　　殷纣为肉圃。（《初学记》卷二十六；《太平御览》卷八百六十三）

　　众人役物而忘情。（《文选》卷三十．《沉休文．三月三日率尔成篇诗》李善注）

　　孔子有疾（一作孔子病），哀公使医视之，医曰：「子（一无子字）居处饮食如何（一作何如）？」孔子曰：「某（一无孔字某字）春居葛笼，夏居密杨。秋不风，冬不炀。饮食不馈（一作遗），饮酒不勤。」医曰：「是良药也。」（《太平御览》卷二十一，又卷七百四十二）

　　道为智者设，贤为圣者用。（《太平御览》卷四百三）

　　养气曰：「里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气，寒（此下疑缺一句），泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑，凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中，而自说以和；喜则反中，而收之以政；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。夫中和之不可不反如此。故君子道至气则华而上，凡气从心，心、气之君也，何为而气不随也。」（董仲舒《春秋繁露．循天之道篇》引「公孙之养气」云云，《太平御览》卷四百六十七引「公孙尼子曰：『君子怒则自说以和；喜则收之以正』二语，与《繁露》所引合，据补）

　　舜牧羊于横阳，遇尧，举为天子。（《太平御览》卷八百三十二）

　　性有善有恶。（王充《论衡．本性篇》：「密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶」。又云「自孟子以下，至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣，然而论情性竟无定是。唯世硕及公孙尼子之徒，颇得其正」。）

意林

卷二．公孙文子一卷

　　心者，众智之要，物皆求于心。

　　修心而不知命，犹无室而归。

　　君子行善必有报，小人行不善必有报。

　　乐者，先王所以饰喜也；军旅者，先王所以饰怒也。

　　舟从流于河而无维楫，求安不可得也。

　　人有三百六十节，当天之数。形体有骨肉，如地之厚；有孔窍血脉，如川谷也。多食甘者，有益于肉而骨不利；多食苦者，有益于骨而筋不利；多食辛者，有益于筋而气不利。

 

 

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