何为五营兵马

五营兵马是流传于民间与道教的信仰之一，五营兵马又被称为：五营将军、五营元帅、五营神军、五营神兵等，简称为五营，是道教与中国民间信仰中，保护庙境或村庄的重要护法神。是由五支成军队建制的神兵军团所组成，既：东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、中坛三秦军，这五支军队，他们是维护三界秩序和协助法师行法的神兵，他们拥有着完整的纪律，不会像其它兵马一样无纪律无组织；他们也拥有着完整的规则，会按照其所遵守的规则或者法师所制定的规则行事；他们也是保持着极高的作战能力，毕竟他们是神明的禁军，也是维护三界秩序的神兵；他们既有很高的忠诚度，也有组织性，他们是法师最常用的兵马之一，几乎绝大多数的法师都会使用其用来行法。

关于其起源是有二种说法，一种是认为最早来自于汉代，因为有社神信仰之时就有配套的五营兵马信仰了，毕竟社神有神兵才能保护百姓，而这五营兵马据说是指的东夷、南蛮、西戎、北狄加上秦所组成，代表五方皆有兵马所镇守和守护；另一种说法是来自闽南及一些沿海地区，这个说法认为五营兵马其实是战死的军兵所化，据说当时那些个战死的军兵被城堭和土地所收编，后来又被进行了民间的封正，所以，五营兵马之所以能形成有建制的军队，就是因为其之前就是土兵和军队，关于这个也有三个说法，一个认为是宋代抗蒙元战死的宋代军兵，依据是文天祥死后都有人尊其为城堭，那么那一些个军兵理应成为其手下，也就是社令兵马了；第二种是认为当年抗倭时战死的军兵；第三种认为其是曾经历朝历代所战死的军士，总之，在这三种说法因为传播的历史比较久了，所以已经弄不清到底那个才是真的，但不管如何，五营兵马信仰已经成为了民间、法教、道教完整的兵马体系之一，基本上保守估计至少七成以上的法师都是用五营兵马的，其完善程度也是众兵马体系中的最全面和丰富的。

五营兵马分为：上五营、中五营、下五营，以所供奉的神将进行区分，如：

上五营：

东营九夷军，青令旗 青面 主帅张圣者（张基清）

南营八蛮军 红令旗 红面 主帅萧元帅：萧其明(或萧其良)。

西营六戎军 白令旗 白面 主帅刘元帅（刘武秀）。

北营五狄军 黑令旗 黑面 主帅连元帅（连忠宫）。

中营三秦军 黄令旗 黄面 主帅李元帅（李哪吒）

中五营：

东营青龙军 温元帅 温琼

南营朱雀军 康元帅 康妙威

西营白虎军 赵元帅 赵公明

北营玄武军 马元帅 马元

中军则以掌帅主神为主，有用天蓬元帅的，也有玄天上帝的，但更多是以：李元帅 李哪吒，的比较多。

下五营：

这种的基本上就是属于地兵地将或者阴兵阴将为主，是以五鬼兵头所供奉的神将，也称：五营军头，也就是约有两个拇指大的五营神将的头部，无身，只以铁棒连接头部：

青脸（东营将）；

红脸（南营将）；

黄脸（中营将）；

白脸（西营将）；

黑脸（北营将）。

通过这种方式来代表五营兵马，有的也采用五营旗的方式，一般五营兵头指的是：胡其铭 蔡坤君 金记宿 王直元 吴德祥，这五位五营兵马领头，当然，一个地方一个信仰，一个派系一个说法，这个是某闽南地区的说法。

五营兵马除了分上中下三种，也分为内五营和外五营二种，内五营是供奉在庙里的，一般是以：温琼、康妙威、赵公明、马元、李哪吒为主，以神像或者神位、五营旗为代表（中军会安放主神神位），这种的属于是神明的亲兵卫队，专司护卫神明和维护庙中秩序的；而外五营则是安放在庙外，主要是护卫以庙为中心方圆一定距离的地界，小到几里，大到几十、上百里，属于维护地方秩序的存在，一般是以：张、萧、刘、连、李五大元帅为主，基本上是以五营旗或五营军头为主，但是，也并非所有的庙都设内、外五营，如果是神格比较高的，如：帝君及以上的会设内、外五营，如果是私坛、王爷、非正神、民间神、阴神之类的会只设外五营，不能设内五营，并且在摆放时也有要求，艮位属于外鬼门，由中军元帅镇之；中军左内侧属于东营青旗；中军左外侧由南营红旗；右内侧是北营黑旗；右外侧是西营白旗。

可以说五营兵马在经过不断的发展，已经形成了各种各样的体系，小到法师的私坛，大到庙观的坛场，几乎均有五营兵马的存在，甚至是五营兵马的信仰体系也影响到了其它兵马的发展，比如五猖兵马，它虽然是与其它兵马不同的存在，但五猖兵马的一些体系内容中也是有五营兵马的东西，比如他们也是按：东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、中坛三秦军进行划分，他们也是有用到五营旗，他们也是按照五营兵进行划分，如东、南、西、北、中五方（路）等内容，可以说是除了兵马不同，体系不同，但是是有五营的“影子”的；再比如茅山兵、阴兵等，也是要用五营旗或者五营兵头的，也是有一些五营兵马的内容，当然，个别的茅山和阴山是只用黑令旗的，但是，他们的兵马法科中有很多类似于五营兵马法科的内容；一些其它的兵马体系，如祖师兵和一些其它的兵马，也是可以见到一些五营兵马的影子，而且五营兵马体系也是发展最广的，受其自身影响或间接影响，不论是内陆还是港澳台、东南亚等，基本上是有民间法教或道教发展中的地方就有其身影，不是有法师设兵马坛（位），就是一些庙观设有五营神位、五营旗之类的，可以说在众兵马体系中没有比其更有影响的了。

五营兵马作为最为完整且完善的兵马法科之一，其内容非常的丰富，有：安营、招兵、炼兵、炼将、犒赏、发兵、拨兵、收兵、发粮响、讨粮响等等内容，在众多五营兵马法科中又以闾山最为系统和完善，其既有通过奏职获得五营兵马（上五营）；也可以借社令、王爷、阴神等兵马（中或下五营）；也可以自己招养私兵（下五营为主，也有的是中五营，但是上五营比较少，因为按照划分，上五营属于神兵，中五营是三界兵，下五营是地兵阴兵，基本上自行养私兵的大多是地兵阴兵，而社令兵马则是三界兵、地兵阴兵，阴神、王爷则也是地兵阴兵为主，也有的是三界兵），总之，获得五营兵马的方法有好几种，而闾山的法中基本上都是要用到兵马的，当然，不是所有的法都会用到兵马，但闾山法的核心就有五营兵马法科。

在安奉五营兵马方面，因为其方式不同也是有简单和复杂二种，简单的就是安营旗（或者是安神像、神位），之后安放兵马之类的，这种一般是一些法师的私人兵马坛，复杂的则是一些庙观的，要准备很多的东西，如：

1.竹符：内、外营均有，以高约两尺的竹节剖开而成，其上以朱笔书写营称、将领和兵马数，或仅画上符文；符头上包有金纸、红布或五色布。

2.令牌或石牌：仅外营，为削尖之长形木牌，多立于木架上，其上书有营称、将领与兵马数。

3.三十六官将：其形式多是人首枪身，上身为木材雕刻制成的头部，脸部表情各异，其余部分为铜枝，分3排或2排，插在特制的木架上，并置放在庙宇的神龕或中案上。

4.纸像：为外营的具象构件，依五方色糊成神像祀之，除了纸像之外，亦有纸马、纸旗、或纸质凉伞；此类构件多出现在小祠式外营内。

5.五营令旗：通常五营令旗被放置在宫庙中案上的方形小木架中，依照“四隅”的观念插放，五营令旗均为三角形，旗面上有些会绣图案与文字，有些则不具图文。

6.五营首：造型与三十六官将相似，也是“人首枪身”，面部颜色皆为金色，分别代表张、萧、刘、连、李五位将领。

7.壶、碗、烘炉、冬菜瓮与瓷烧：仅外营有，居民将日常用品作为外营的构件，通常都是作为祭煞用的。

另外还有剪刀、尺、镜符与五方安镇符，红瓦，辖营令牌与黄旗等数种。

五营营头所分布的位置与营头「镇符」仪式所经歷的路线，其所形构而成的领域空间，因此藉由改变镇符路线、增加总营或小营、迁移营头等重新诠释五营信仰的方式。

安五营旗，一般会安在村庄或者寺庙四周，以此来镇压和守护其不被邪祟和外来的邪灵所扰，另外，如有自己设立神坛或者法坛、兵马坛者可以参考下面的五营安法：

横列的五营安营正确位置：

西营(白)，北营(黑)，中营(黄)，东营(青)，南营(红)。

若按五方安五营的正确位置则是：

北营(黑)，中营(黄)，东营(青)，西营(白)，南营(红)，或是：北营(黑)，东营(青)，中营(黄)，西营(白)， 南营(红)。

在祭祀方式方面，祭拜五营兵将称作：犒军，所用的纸钱是黄色与白色长条状的“金白钱”，北台湾或用“刈金”；南台湾或用“九金”；如奉请李哪吒元帅时，可以用一般奉祀神明的“四色金”祭拜。福建闽南是用寿金或福寿金，在祭拜时，许多信徒除了茶、酒、肉类、水果等普通供品以外，尚会供奉生的牧草、蔬菜（如生的蕃薯、小黄瓜、红萝卜）等，以供神军之战马食用。