双流静泉夏更 清着
同里德三尚怀宣 校正
受业族孙夏详树 敬刊
耕田的山里人 整理
论枝干龙
世之习堪舆者，明得枝干砂体，始知寻龙之法。
夫寻龙之法，莫善于先登高山之顶，观其大势。那枝是枝龙，那枝是干龙，了然在目。
枝干既明，亦须步到分支别派起脉之处，仔细辨之。
从山脚出脉，跌断起祖者而为干龙；
从山腰出脉，跌断起祖者而为枝龙；
硬腰直出脉，不跌断者而为砂。
贯顶出脉，全无化气者，而为阴煞死硬之龙。
追其踪迹，当从正干龙步之。
观其行度踊跃翔舞，气象轩昂，张牙布爪，脱骨换胎。有时而开展，有时而收束，忽焉而飞腾，忽焉而降伏。
隔界江河，随身绕抱。出帐入账，护卫重重。
本身枝脚，挠掉均匀。过脉细微处，如蜂腰鹤膝，藕断丝连。
转折湾环处，如生蛇过江，梭中之线；
剥换脱煞处，如人换好裳，如蚕退筐。
身若平行，脉居中正，横看是岭，正看是蜂。
其身直去，枝脚横开数十里，或数百里，而回环抱护，顾及本身；
穿心中出，微露脉迹，或成十字工字，或成之玄王字，此为贵龙过峡之脉也。
然过脉者，又有高低之不同。
高过者，前途结穴必高；
低过者，前途结穴必低。
左边缠护多，到头结穴，必是龙强虎弱；
右边缠护多，到头结穴，必是虎强龙弱。
脉偏右，其穴居右；脉偏左，其穴居左；脉正穴亦正。
左右护峡之峰，星辰高大者，如龙楼凤阁，或如仓库；
低小者，如金童玉女，或为日月。
有此星辰护峡，前途必结大富大贵之穴。
若过峡脉长，而结穴尚远；过峡脉短，而结穴将近。
又祖山星辰高大者，结穴亦远；星辰低小者，结穴必近。
凡龙之过峡，必然露出全体之精神。识得此窍者，则结穴之贵贱，可以预知也。
干龙之行度，直来而横出脉者，是为丁字账； 穿心而直出脉者，是为十字帐。
横开数十里，行度数百里而止者，为小干龙；
横开数百里，行度数千里而止者，为大干龙。
枝龙之行度，起伏但他断，穿帐过峡，转折活动，亦与干龙无异，但不及干龙之力量雄大耳。
干龙能收远山远水为缠护，行度数百里以至数千里；枝龙之行度，只能用本身枝脚为缠护，不能用外山外水为缠护。
行度数十里，或十余里而止者，为小枝龙；行度二三百里而止者，为大枝龙。此是辨别枝干之体相也。
枝干之行度穿落传变，俱以五星为用。金圆木直，火尖水曲土方。金木火三星属阳。水土二星属阴。
金木火三星行龙，穿落传变剥换水土二星，为阴阳得配；水土二星行龙，穿落传变剥换金木火三星，亦为阴阳得配。
若无剥换，则无化气，即为阴阳失配矣。如男子无妇，女子无夫，纯阴纯阳之龙，纵有砂水亦不结穴。
经曰：雄龙须要雌龙助，雌龙须要雄龙辅，雌雄相会是真龙，结穴完全无歉缺。
龙若无缠又无护，孤单之龙不堪用。或开帐，而脉不穿心。或过峡，而脉直硬。形似死鳝，崚峥带煞。砂水背戾，壁立无情。纵起星辰，而孤露拥肿。虽节上生枝，而反肘射肋。饱肚粗顽，而兼破碎。乱石成堆，而带凶煞。一片焦土，草木不生。此等形势，不堪取用矣！
论点证穴
夫穴者，土中之真气，凝结成晕，隐于地中，令人莫识。惟精于地理者，以外面之砂水，可决定其穴之有无。而真伪之别不待辨也然。
看地之法，尚有十要，不可不知焉。
第一要看龙之所来，气之所止;
第二要看后有华盖，结咽束气;
第三要看峦头丰满，开面化阳;
第四要看穴星尊严，铺毡吐唇;
第五要看龙虎抱内，左右整齐;
第六要看朝案端正，不飞不顶;
第七要看水聚明堂，不倾不簸;
第八要看天门开放，之玄而来;
第九要看地户闭密，屈曲而去;
第十要看灵光照到，十字天成。
有此十要，结穴乃真;无此十要，其穴必假。
证穴之法甚多，难于尽述。
总之不外乎先观龙虎、朝案之高低。案高穴亦高，案低穴亦低。
再观龙虎之内，有微茫之砂，而为蝉翼。微茫真水，而为虾须蟹眼。
凡登山点穴，其所取之者，必在于此也。若能识得此砂此水，会合则点穴之应验， 百不失其一矣。
凡穴之入脉，有阴落阳落之不同。
阴落者，脉来急，当抛出球檐二三尺，开圹下棺斯为得宜；
阳落者，脉来缓，当凑入球檐二三尺，开圹下棺斯为得宜。
脉缓不怕高，但要藏风聚气；脉急不怕低，但要不过界水。
经曰：乘风则气散，界水则气止。然穴有外晕、内晕之分。
外晕者，四面之砂水齐来会合，凑成一圈，如指面之罗纹。故曰外晕；
内晕者，挖开金井，去其浮土，见有一个太极圆圈，故曰内晕。
其晕中之土干而不燥，润而不湿，鲜明灿烂，精光夺目。或现有月华色，或起有槟榔纹。有此晕土，乃是王侯将相之地，非寻常之地可比。
置棺柩于晕圈之中，籍此英气，以安先灵，荫及子孙。而子孙之蕃衍，世代之悠久者，未有不由于此也。
然穴晕之土，本真气之所成，天造地设，厚褔不一。如北方土厚，其穴土亦厚，厚者不过八九尺。南方土薄，其穴土亦薄，薄者不过二三尺。
临时开凿，去尽凡土，只取有气之土七八寸，或一尺三三寸为度。不可深挖，多留气土，使其运蒸悠久，发福亦厚。
量其有气之土，包过棺内骸骨。使骸骨全在晕土之中，受此真气，不浮不沉，斯得浅深之法也。
掘之浅则发福迟，掘之深则发福速。
经曰：“浅深得乘，风水自成。”
四山高于本身者，其气浮，以艮卦主之。阳气在上，穴宜浅；
四山与本身相平者，其气不上不下，以坎卦主之。阳气居中，穴不宜深，亦不宜浅；
四山低于本身者，其气沉，以震卦主之。阳气在下，穴宜深藏。
深浅之法不一，测其山水以定之。
晕土之下，见有坚硬紧细之土似不非石，乃是真气结成，是为穴底，切忌再凿。再凿即为打破金银炉底，阴湿之气上升，葬后主于清水满棺。
经曰：“宁可失之浅，不可失之深。”为地师者不可不慎！
相山相水，不离阴阳。地理诸书，每言以阳相阴，阴以含阳。 故曰阴阳不离，此即交媾之义也。
然点穴之法，必须上对圆晕之顶，以接其来气。下对金鱼之口，以收其生气。经曰：“乘金相水”即此是也。
杨公云：“穴为父，星为毋。父毋相近龙即住，子孙骨肉聚一堂。”此间尚可取裁，裁取之法不一，察其形势以定之。
再观穴之左右，砂水裹抱，明堂窝聚，其穴方真。
若来历不明，局势散漫，似穴非穴，不可误下。
又有等真龙正穴，前人开挖，将高铲平，以低填高，便于种作。原体俱被挖毁，内势全无真，相穴无应证，难于下手。若是官鬼、明堂、水口、案山、龙虎等形，完全不缺，切不可弃！有此外势，不难证穴。恐为造物使然，以俟有德。
凡点此穴者，须凭外势，以审其内势之真情。
真情既得，顺牵一线，后对来脉之正中处，前对案山之有情处，再对明堂聚水之窝心处。
坐向已定，细察左右之砂，开面向内，回头湾抱。再横牵一线，架成十字，以为准的。须要视其所架之十字，恰在规圆之中心，不上不下，不左不右，即得其穴也。 此法名曰“天心十道”。 能知此法，何患乎其穴之不得也。
故地理之道，在明形势之真伪，在心明，在止于至善。至善者，太极所在之处也。知其所止，斯得乎寻龙点穴之奥妙也。
若遇龙急走，而不收巅，因气之未止，砂湾环而不交会，则穴之未成。或龙砂乱窜而斜飞，或虎砂反背而向外，此皆不吉之形。
如鹅头者，则家风不美；如鸭颈者，其名礜亦不良。
砂之不吉，乃是穴之不真。峦头不起，则气不钟穴。
星无唇，则水不会。穴前之水不交，直流而去，基业难留。
穴后之砂不抱，直射而来，人丁莫保。
左砂则应长男，右砂则应少子。
龙砂带煞，长子先败；虎砂崩破，少男受殃。
或左有右无，右有左无。或左右皆有，前无关拦。或前有关拦，后无来脉。或后有来脉，而穴星不起。此皆为形为穴之病，不可误下。
凡入山寻地，先观龙势之吉凶，砂水之美恶，其穴之真伪，自得而知之也。
论缠护砂
缠护砂者，为龙为穴之所用也。
真龙行到跌断处，两旁之砂如牛角样。在前者，为迎砂。 在后者，为送砂。本身枝脚，贴身裹抱者，为护砂隔界之山，远来裹抱者，为外缠砂。
“大水江边休寻穴”江边有山形，似来龙者，而为关门砂。 砂之名不一，不可不知也。
凡龙之行度，须得迎送缠护，方有结作。若无迎送缠护，则为奴龙，游枝是也。
缠护亦有背面之分。面必平夷，背必陡崚。面必拱向正龙，不敢抛离顾外。有此缠护，此龙前去必结真穴，可无疑也。
枝龙多是本身枝脚为缠护。干龙能收远山，远水为缠护。
相地之法，须先观四兽砂，开面向穴者为真。反背无情者为假。在左为青龙砂，在右为白虎砂，在前为朱雀砂，在后为玄武砂。
龙虎须要交错，始得风藏气聚。重龙重虎者，则子孙蕃衍。 一龙一虎者，则人丁不旺。
青龙转案抱白虎者，为左先弓；
白虎转案抱青龙者，为右先弓。
龙上生峰为禽星，虎上生峰为曜星。秀丽端正者，子孙必贵。 破碎歪斜者，子孙受殃。重数愈多，力量愈大，但要重重开面向穴。
若是龙砂直走而往他方，子孙必主败绝，虎砂分飞而斜倒，妇女定主淫奔。
龙虎背后偷出之砂，或一里、半里而止，穴场所不见者，为离乡砂，见者为劫煞。或白虎射左而弟兄不和，或青龙反飞而父子分离。
所恶者，白虎断头开口，有此形势则主少男刀劫之祸。
若是青龙折腰破面，必主长男败绝之忧。
龙虎吉凶难尽说，穴情真假须要知。
总之形势之真者，四维稠密，八门不缺，八风不吹。若有一缺则非穴也。
穴前近案如眠弓、新月之形，其穴必贵。
案之奇者，有金鱼玉带之象;
案之异者，有金箱玉印之形;
案之美者，有九脑芙蓉之格;
案之贵者，有三台笔架之名。
朱雀直来为朝，横来为案。不论直来横来，只取其有情。无情者则不取也。
一峰独耸向穴者，为现面官，又为王师朝笏案。
后不见者，为暗世官。
案后偷出之砂，前去以关外堂，穴前所不见者，为飞扬砂。
凡砂之反背、尖射者为凶，开面、秀丽者为吉。
前面若无案山关拦，而真气不聚，水必当堂直出，故不免有翻棺倒椁之患。风水口义云：“水去风自来是也。”
穴后之砂为玄武，顺落者而为华盖，横落者而为鬼星。
鬼之贵者，峰峦耸立如品字三台之样；
鬼之异者，盘桓屈曲如之玄六符之形。
丰肥圆满光华者，为鬼之吉；
秀丽端正开面者，为鬼之良。
欹斜破碎者，为鬼之凶。尖利冲射者，为鬼之劣。
鬼之名，则有一百二十种之多，难以枚举。凡官鬼禽曜，皆以开面向内者，为砂之吉。尖利冲射者，为砂之凶 或反背而他往，或斜飞而乱窜，有此等形俱为不吉。若有不明地理者，以凶为吉，与人扞之，其误人莫过于此也，可不慎哉！
论水之口
凡入山剿龙，须从水口步去。若见水口之砂，回头向内者，其中必有结作。反背向外者，其中必无结作。
左砂抱上者，结穴必左。右砂抱上者，结穴必右。水牙之玄而出者，必顺结之穴也。一边逆转抱上，一边横拦水口者，必结回龙顾祖之穴也。
左右两边之小水，流归中间大水者，即砂之界水也。
两水迸行，顺流而来会合者，此间不结地之水也。
两边之水湾环，逆流而来会合者，此是界龙之水也。
识得龙之到头，气止。即从两水交会之中步去，登高望之。 若见众山开面化阳，天光发新，山之大湾环，水之大曲折，可知此间必有大结作。经曰：“水口不通舟，大地居其中。”
但要周围如城，不见崩缺。于此间觅得风藏气聚之处，前面化出一个坝子，或数亩、数十亩，以至数百亩。坝之中心，坦坦平平，光华明净，堂煌正大。所以龙于此止，穴于此结，砂于此聚，水于此会。
砂水齐来，合成一圈，故曰堂局。
然堂局有三。
穴之两旁，微茫界水，会于龙虎之内者为第一。分合名曰金鱼山，而为内堂；
穴后数节，左右界龙之水，会于案山之内者为第二。分合名曰合襟水，而为中堂；
少祖与太祖随龙之大界水，会于案山之外者为第三。分合名曰三阳水，而为外堂。
经曰：“明堂容万马，家富斗量金。”即此是也。
凡水出口处，若有罗星如狮象者，必是极品之地也；
龟蛇水口者，主出神童、仙子之应；
华表捍门水口者，是为大地之格局也。
经云：“入山寻水口，登穴望明堂。”水口亦有真假之分，不可不辨。
凡是真水口，其内水出口处，必然两边之砂回头顾内，犬牙交错，口外峰峦镇塞当心。雪心赋注云：“观水口之紧漫，则知内陆之有无。察水口之峰峦，则知内陆之大小。”往内步之，弯环曲折，愈走愈新。及至结穴处，四山开面，团团拱聚，化出堂局。
两砂整齐，案山端正，穴星尊严，峦头丰满，脉来活动，这是水口之真。其应证始有于此也。
水口之假者，其水出口处，必然两边之砂垂头向外，顺来直硬，左右不交，东西反扭，起水开槽，上窄而下宽，敞开门户，形似号筒口。内无真气，外无关拦。往内步之，愈走愈窄，不见生气，纯阴无阳。这是龙之肋巴漕界，本无结作，不可寻穴
。或是迎送关峡，亦有水出。口似水口，乃非真水口。往内步之，砂不回头，水不停无留。走到起水之处，独开一窝。内无真气，外无堂气。不识此理者，认以为窝穴。视之似穴，其实非穴。
明哲之士，必先辨其水口之真假，然后始能入山寻穴，所以不致于劳而无功，空费脚力也。
余习此道，年近七旬，所有心得，龙穴砂水之真窍，历历发明，公之于世，俾诸仁人孝子，有择地安亲者，仿此而求之，应不致置亲骸于风水坭之区。披肝露胆，漏泄天机，惟传君子，勿泄匪人。
论胎息孕育
夫胎者，祖山初受其气，似妇人之中胎，而为结地之始也。 故谓之胎。
息者，祖山之真气发泄于外，弃老脱嫩，真气流行，若隐若现。似有似无，牵连不断，生生不已。穿星渡峡，放大缩小以及入首之脉，均谓之息。
孕者，气贯于峦头，如子在腹中之状。形露于外，丰肥圆满，又似罗汉肚，故谓之孕。
育者，峦头之气，脱落于下，聚结于此。如子已离毋腹，五官百骸，无不备焉。骨肉相亲，会聚一堂，侍卫护从，排列于左右。凡穴结成，靡不若是。或如男子样，或似女人形，出水抱裹，情同抚养，故谓之育。
今之业堪舆者，信口呼形。并不知胎息孕育之理，而妄言寻龙点穴之法，自以为高明。观其所葬之地，龙非真龙，穴非真穴。 其所以然者，未受明师口传，以致自误而不知之也。
苟能识得明师，虚心救教，不辞劳苦，多察明坟。至于用力之久，而一旦豁然贯通，则千形万势之表裹精粗无不到。而龙之全体大势，无不明矣。果能如此寻龙点穴，有何难哉？
但寻龙之法，不外乎先登尊星之顶，观其大势。细察那枝是砂，那枝是枝，那枝是正干。务使枝干砂体，了然在目。追其踪迹，须从正干步去。若干旁有横抽出脉之枝，亦须留意。视其所以，观其所由。则知前去，必是另起祖山，脱煞成龙。奔腾前往，任其摆折。
其曲也，或转东而向西方，或掉北而向南方。
遇伏脉而有送砂；
遇起脉而有迎砂；
遇开帐而脉穿心；
遇过峡而龙成格。
左右侍卫之峰，若鸾若凤，其贵可知。带仓带库，其富可许。
界外之砂，随身裹抱，过峡两旁，莫令风吹水劫。至于穿落传变，特起秀丽星峰。精神百倍，踊跃翔舞，节节相生，藕断丝连，枝脚桡掉，脉络分明。
随脉步到将入首处，即登父毋山之顶观之。阴化为阳，灵光忽现，成个圈子，俨然又一天地之象。
山山开面，处处朝拱，罗城高大，满目光华，远近山水齐来凑局。
层层抱裹，重重交牙关锁。内气点滴不泄。
后有华盖，结咽束气。前有毡唇，兜收生气。
特案来朝，宾主相亲。前迎后接，对照有情。
两砂湾抱，不扯不拽。明堂平正，水聚中心。
天门开放，地户闭密。由高而下，步至脉止之。
觉有微茫真水，上分下合。于此间，相间其阴阳。
审其缓急，左右不偏，高低相称，圆晕居中，四维罗列。
有诸形势，斯为真龙、真穴之规模。而胎息孕育，寻龙点穴之法，无不备矣！
论葬法
胎息者，诚为龙身出脉之处也。
孕育者，乃是到头结穴之所也。
阳来阴受，阴来阳受，其理固然。
但要穴后起顶，其圆如球，成孕之象也。
球下露弦，其断如檐，诞育之形也。
真气聚于此间，即阴阳交媾之所。
鍼之果其得法，则山水之灵气，无不荫及于此也。又球之上，有微茫真水，从两旁界到檐下，合之如铧头。取义曰尖。
故古人点穴之法，上枕球圆，下对水尖。此即不偏不倚之谓也。
胎与孕，俱属阴而含阳；
息与育，俱属阳而会阴。
阴阳总不离上下两片球檐是也。上片是胎孕，要受气肥厚。 下片是息育，乃来气之所止。上片静，是将生娩之际。下片动，是子已离腹之时。其胎息孕育，有男有女，窝钳乳突拟之。
倒杖诀云：“阴乳恰如男子样，阳窝偏似女人形。”又云：“似男是乳休伤首。似女阳窝勿破唇。”非精于地学者，终不释其义也。
论窝钳乳突四大穴象，盖粘倚撞四大葬法。
窝穴似女人之象，主于受精。其气纳于内，葬法直上。须要近窝心，阳窝勿破唇， 盖穴是也；
乳穴似男子之象，主于施精，其气泄于外，葬法宜下。须要近阴乳休伤首，粘穴是也；
钳穴似漏槽之象，内水不收，顺流而去。两砂直硬，长短不一，又如金钗脚。凡看此穴，不论砂之长短，须要微湾抱内。水之大小，亦要交会穴前。再看星体头圆，隆隆起顶。葬法宜在中心。成星起顶者，其穴真。破碎水倾者，其穴假。不可不辨之也。
突穴似孩儿头之象，平地高山俱有之。或高或低，大小不一。 须要开面化阳，脱出化生脑。有此化生脑，真气始得团聚。葬法宜在凹处，凹处即是脑门。所谓有突不葬突者，其即此也。
龙身粗雄，脉来直硬。接脉葬之，恐斗其煞。须要傍脉安棺，以避其煞，又名闪煞，倚穴是也。
龙身活动，脉来横进。葬法不宜上，亦不宜下。须审脉势之来，接脉葬之。如斗斧斤之象，高低不失，斯得其法，撞穴是也。
辨穴真伪。山龙看起伏，垅龙看委曲。起伏委曲，真龙之行度也。龙过千江，不过一界。 先天、后天之别也。
有龙方有穴，认得龙真，便知穴的。寻龙之难，不患无星，而患无穴。患无穴，而患不真。
穴如何真？龙真乃真，有星有穴。龙若臃肿粗顽，或似死死鳝，真而不真。
穴如何真？砂真乃真，有星有穴 砂如断臂挺胸，或似扬拳舞爪，真而不真。
穴如何真？案真乃真，有星有穴。案如反弓，或倚斜破碎，真而不真。
穴如何真？水真乃真，有星有穴。水反无情，或直倾陡泻，真而不真。
穴如何真？局真乃真，有星有穴。局势散漫，或狭小偪促，真而不真。
穴如何真？城真乃真，有星有穴。城若崩颓断缺，或外不交锁，真而不真。
辨穴之法甚多，兹特举其大略而已。又有一种虚花假穴，卧槽仰瓦之形，亦似穴。星开口。但是星体薄弱，前无毡唇，后无峦头。内水不聚，当堂直出。左右两砂，平铺一片。上无分水，下无合水。 似穴非真，不可误下。
论球檐唇尖。穴后起顶，如绣球之圆者，曰球。峦头是也。
球下横直，如房檐之滴断者，曰檐。坎楞是也。
穴前吐出，如嘴唇之兜收者，曰唇。又曰始元，余气是也。
顶上分水，从两旁界到檐下当中而合者，曰尖。又曰三叉。 如铧头之向外是也。
故古人点穴，上枕圆、下对尖，坐朝之法，其义尽矣。
联系客服
