百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族之间流派争芳斗艳的局面。
春秋时期，诸侯混战，国力强大的国家往往会主动进攻那些势单力孤的小国，换句话说，绝大多数的情况下，进攻方的实力要远远大于防守方。在这样悬殊力量的对比之下，要想抵御强敌的凶猛进攻，其难度是可想而知的。春秋比较重要的诸侯国有齐国、晋国、燕国、楚国、宋国、郑国、卫国、鲁国、吴国、越国、秦国等。
由于各国政治上的分裂，往往造就文化上的大发展，大繁荣。各国诸侯们都需要人才来辅佐他们实现称霸的梦想，所以对人才尤其是有真才实学的士子都给予很好的礼遇，像齐国的齐桓公就在宰相管仲的建议下设立稷下学宫，专门供各国才子们各抒己见，发表自己的观点，形成百家齐鸣的开放局面;燕国的燕昭王专门筑黄金台招揽各国人才，因此才吸引了著名将军乐毅前来投奔。以至于流派非常多，各门派的主张观点也有很大不同，西汉的刘向将诸子百家主要分为十派。
主张与人为善，施仁政，有教无类的儒家;主张无为而治，顺应自然的道家;主张兼爱非攻的墨家;主张严刑峻法，依法治国的法家;主张诡辩无罪，逻辑思维的名家;主张以农为本，重农抑商的农家;主张纵横捭阖，巧舌如簧的纵横家;主张兼收并蓄，集各家之所长的杂家;主张阴阳有序，天人合一的阴阳家;主张写文章以文采见长的小说家，主张三十六计，兵不厌诈的兵家。咱们来说说百家当中有不错成效，缺容易被忽略的三位。
百家当中著名的孙子创造了《孙子兵法》广为流传，然而大家很容易忽略，墨子其实也是擅长防御的一位军事奇才，墨子为了阻止战争，四处奔波游说，坚持贯彻执行他一直主张的“非攻”思想理念。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，毕竟不是每一个君主都像鲁阳文君那样好说话。为了制止战争，墨子和他的弟子们投入了许多的精力去研究防御之法。而墨子则立足于弱小国的防御之术，对守城战斗的军队编制、武器装备、防守要略等进行了详细的论述。墨子的守御之术，在语言的不断演化中，形成了“墨守成规”这句成语。可以说，“孙子兵法”与“墨守”，二者一攻一守，一矛一盾，形成了中国古代军事的双璧。
大家还熟知的一位思想家教育家孔子，以观点超钱，有认知，满腹经纶著称，给后人留下了很多极具教育意义的著作。同样百家中属于教育家的还有一位贡献突出却容易被忽略，那就是孟子。当年邹国发生了一场战争，这场战争以邹国的失败而告终。一日，邹穆公对孟子说道：“哎...这场战争打下来啊，我们的官员死了几十人，而老百姓却毫发无伤。你倒是说说，这些不为国家卖命的贱民，那不是太可恶了？”孟子义正严辞地回答道：“大王，灾荒的年月，老百姓连饭都吃不饱，您满仓的粮食不拿出来赈灾，做官的也不向您进谏灾情，怎么还能指望老百姓为这些渎职的官员去卖命呢？什么时候您能施行仁政，那民心自然也就凝聚了！”
虽然孟子的看法只能代表着一家之言，不过“人性本善”这几个字本身带给我们的是力量，是健康，是积极向上的，它让我们相信这个世界是美好的，也给了我们面对挫折的勇气和面对困难的力量。有时候，人们需要的不是一个所谓的“真相”，而是一个足以支撑走下去的信念。
百家中各个流派，或多或少都有自己的著作，有些流芳百世，有些被焚烧殆尽，大家都清楚，《诗》《书》《礼》等这些儒家巨作，但是《道德经》却只有少部分人在学习，《道德经》五千言，老子留给后世的，也只有这区区五千字，然而就是这五千字，足以成就老子在人类思想史上不可磨灭的地位。道德经中一般读到的通常是“无为而治”，是“绝圣弃智”，甚至是“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，似乎与统治、权力等“有为”思想毫不相关。
深有研究的人不难发现这本《道德经》恰恰是一本写给统治者的书，是一本管理之书，是一本平天下的奇书。其中蕴含着一种刚猛而又睿智的统治力量，是对生民无言的大爱。《道德经》中所蕴含的能量不等同于儒家礼制的教化力量，也不等同于兵家推崇的征服力量，更不等同于法家的规范条例的约束力量，它并不表现为任何明显的战术、技术或是法令，而是一系列无形的感化。是思想高度上的平天下之作，由此可见老子的思想更为超前，奠定的是更远的未来人类发展。
不论如何，春秋战国时期出现的百家争鸣的文化大解放、大发展、大繁荣的开放局面。可以说从此基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。这不仅是各种思想流派之间的争论，不单是个人学术思想的发展，更是对中国早期文化的一次总结，对中国传统文化的一次全面梳理，更是确立了后世两千多年中国传统文化的根基，对中国历史发展有着不可估量的巨大影响，对当今中国的文化复兴也有着借鉴意义。
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