公元1;世纪中叶，当察合台汗国衰落和分裂之时，中亚河中地区突厥化了的蒙古的巴鲁刺思部落已发展壮大起来。其首领异密控制了河中，并随意废2成吉思汗宗亲后裔.然而，当时的中亚，由于广大群众只崇拜成吉思汗的后裔，不信奉非宗亲出生的那些一首领，所以一直处于混战的状态中。只是到了14世纪后叶，巴鲁刺思部的帖木儿才把河中地区完全统一起来。其父名叫塔拉盖(Taragai )，原是完全突厥化了的巴鲁刺思部的一个头目。到帖木儿一代，无论在语言和文化等方面，都已同突厥人一样，但由于中亚人们都祟敬成吉思汗宗亲后裔，故统治者们标榜自己是成吉思汗宗亲，以图提高自己的威望。然而，不管历史家怎样说，蒙古人并不把帖木儿看成是一个贵族，而是把他看成为一个叛臣。他的出现不是偶然的，而是历史的产物。
帖木儿之所以崇尚科学文化，主要有两个因素:一个是特定的历史时代精神在他身上的集中反映。从13世纪末起，中亚尽管是纷乱时代，但不少地方君主为了加强统治便极力标榜自己，招揽与奖励文人，甚至达到了互相攀比的程度。当时的这种风尚无疑也影响到了帖木儿，因此他热衷于振兴在蒙古统治200年时间内受到压抑的伊斯兰文化。另一个因素则在于帖木儿个人性格。他从小聪颖，文才武略，通晓突厥语和波斯语，后来在长期的流浪奔波和军事活动中.又同知识界多有接触，使他获得了丰富的知识，并认识到科学文化的作用，所以他喜欢接纳学者文人。
由于帖木儿所处的时代正是中亚复兴的前夜，这种历史发展的条件必然造就出他这个振兴中亚的历史人物。穆罕默德·昔班尼汗，即河中乌兹别克汗国之创建者和大汗(1500-1510年)，在1501年征服了巴布尔统治的撒马尔罕，在1507年征服了由苏丹胡赛因·拜哈拉父子两代统治的赫拉特，从而结束了帖木儿王朝诸王公的统治，并率领其游牧部落，占据了古老的伊斯兰地区:河中地区和呼罗珊。呼罗珊为中世纪哈里发王朝及后来东部地方政权中最大、最富绕的省区之一，处于帖木儿王朝胡赛因·拜哈拉统治下近40年。苏丹胡赛因·拜哈拉(1469-1506年)王宫就设在赫拉特。他在击败15世纪下半叶纷纷出现的诸王朝后，在赫拉特建宫，并使之成为东方伊斯兰世界的文化中心。
帖木儿王朝在政治上的崩溃，并不意味着在其统治期间发展起来的文化传统—西方学者常常称之为“帖木儿文艺复兴”亦随之结束。相反，布哈拉时期的文化成就，无论当时的文章还是后人的普遍看法，都在某种程度上被理想化了。这不仅因为这些成就确属上乘，还因为它们牢固地建立于帖木儿时期的成就之上，并在布哈拉时期使之得以集中体现。在很大程度上，帖木儿王朝的崇高威望是由于帖木儿诸王公对文化的积极引导和促进，同时他们自己也都具有较高的修养。因此站木儿王朝的统治被形象地描绘为“军事保护文化国”，其中“普遍实行由游牧人赞助城市文化的政策”，体现了附属波斯一阿拉伯伊斯兰文学传统的方针。这种传统是无民族性、地区性的，是10世纪文化的延续.帖木儿王朝对高阶层文化活动的赞助与其政治愿望和地位密切相关.从中亚伊斯兰史看，统治者们，特别是出身低微的暴发户，都力图通过赞助文化使自己的宫廷成为文化圣地;通过对文化艺术的慷慨投资，来显示朝廷的威望。用不断提高这种威望来炫翻权威，并借此向其臣民和官宦显示其统治的合法性。所以，这种被部分学者称为“文化威望”和“权力威望”的，正是宫廷用以实行绝对统治的工具.
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