《四圣心源.六气解.太阴湿土》原文：
湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令，辛金从土而化湿；阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也。
太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。
《子华子》：阴阳交，则生湿。湿者，水火之中气。上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰，火衰者，泛滥而生寒饮，此湿寒之在上者。湿旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而为白淫，火盛者，梗涩而为赤浊，此湿热之在下者。
便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。木气不达，侵逼土位，以其郁热传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱。五行之性，病则传其所胜，其势然也。
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。
要点(1) 一切内外感伤杂病，尽缘土湿也。
土为四维之中气，火金上逆，水木下陷，其原总由于湿盛也。请参考《四圣心源.六气解.六气偏见》章节的相同标题的要点解说。
要点(2) 湿热与湿寒的辩证。
热痰、小便梗涩赤浊为湿热，寒饮、小便流溢白淫为湿寒。这里先说一下湿的理解：就是一气走到那里，因为湿而走不动了。热的理解是：一气在某个部位走不动，因为能量还充足，则停留在那里形成了热的“象”。热的象可以形象的理解为在某个地方堵车了。寒的理解是：一气在某个部位走不动，因为能量不足，则在局部形成了寒的“象。寒的象可以理解为在某个地方虽然道路坏了，车走不动了，但是因为车很少，冷冷清清的样子，就是寒的象。火气还足，人之一气的能量还在的时候，上湿则成湿热，为热痰，下湿也为湿热，为小便梗涩赤浊。火气已衰，人之一气的能量不足，上湿则成湿寒，为寒饮，下湿也为湿寒，小便流溢而为白淫。
要点(3) 生病土湿者众，土燥者寡。
土湿为病者众。土燥为病者，唯伤寒阳明承气证外不多见。请参考《四圣心源.六气解.六气偏见》章节的相同标题的要点解说。
《四圣心源.六气解.阳明燥金》原文：
燥者，阳明金气之所化也。在天为燥，在地为金，在人为大肠。阳明以燥金主令，胃土从令而化燥；太阴以湿土主令，肺金从令而化湿。胃土之燥，子气而非本气，子气不敌本气之旺，故阴盛之家，胃土恒湿；肺金之湿，母气而非本气，母气不敌本气之旺，故阳盛之家，肺金恒燥。
太阴性湿，阳明性燥，燥湿调停，在乎中气。中气旺，则辛金化气于湿土而肺不伤燥，戊土化气于燥金而胃不伤湿。中气衰，则阴阳不交而燥湿偏见。湿胜其燥，则饮少而食减，溺涩而便滑；燥胜其湿，则疾饥而善渴，水利而便坚。
要点(4) 燥湿调停，在乎中气。
交济水火，燥湿调停，都由中气斡旋，土枢四象是其驱动力也。前面反复强调“土为四维之中气，火金上逆，水木下陷，其原总由于湿盛也”，这里换了一个说法，燥湿调停，在乎中气。
要点(5) 辩证：湿胜其燥，燥胜其湿。
湿胜其燥，则饮少而食减，溺涩而便滑；燥胜其湿，则疾饥而善渴，水利而便坚。这个就是辩证的依据。我们在问诊的过程中，询问大便与小便的情况，询问饮食情况，就是了解燥湿的一个基本途径。
《四圣心源.六气解.阳明燥金》原文：
阴易进而阳易退，湿胜者常多，燥胜者常少。辛金化湿者，十之八九，戊土化燥者，百不二三。阳明虽燥，病则太阴每胜而阳明每负，土燥而水亏者，伤寒阳明承气证外，绝无而仅有。是以仲景垂法，以少阴负趺阳者为顺。缘火胜则土燥，水胜则土湿，燥则克水，湿则反为水侮。水负则生，土负则死，故少阴宜负，而趺阳宜胜。以土能胜水，则中气不败，未有中气不败而人死者。
要点(6) 生病土湿者众，土燥者寡。
土湿为病者众。土燥为病者，唯伤寒阳明承气证外不多见。请参考《四圣心源.六气解.六气偏见》章节的相同标题的要点解说。
要点(7) 未有中气不败而人死者。
中医治病或者自我调养身体，要重视对中气的呵护，因为“未有中气不败而人死者”。这个对我们平时保养自己的身体有很大的指导意义。特别是对慢性病的调养，有这句话保底，我们就不着急了啊。那些说话还很大声，中气十足的人，虽然可能有很多证状，但是也不着急啊。以前看到一个故事：有一个中医给一个向下老人家看病，老人家说了很多这里痛，那里痛，好像全身上下没有一个地方是好的；家人就很担心老人家是不是时日不多了；结果这个中医说，你看这个老人家，说话中气十足，吐一口痰吐得老远，还有好多年呢，不用担心。这个故事其实是有中医原理在的，这个中医原理其实就是黄师说的：未有中气不败而人死者。
《四圣心源.六气解.阳明燥金》原文：
燥为寒热之中气，上燥则化火而为热，下燥则化水而为寒。反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃则湿而肠则燥。
湿为阴邪，阴性亲下，故根起于脾土而标见于膝踝；燥为阳邪，阳性亲上，故根起于大肠而标见于肘腕。所谓阴邪居下，阳邪居上，一定之位也。
然上之燥，亦因于下之湿。中风之家，血枯筋缩，其膝踝是湿，而肘腕未尝非燥。使己土不湿，则木荣血畅，骨弱筋柔，风自何来！医家识燥湿之消长，则仲景堂奥可阶而升矣。
要点(8) 燥为寒热之中气。
在厥阴风木的章节我们看到“木为水火之中气”，现在黄师又说“燥为寒热之中气”，其实这从一气周流的角度都很好理解：木火土金水，水生木、木生火，风热暑湿燥寒，热生湿，湿生燥，燥生寒。而“反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃则湿而肠则燥”的解释请参考《四圣心源.卷六 杂病解中.便坚根原》。
要点(9) 湿为阴邪，燥为阳邪。
六气之为病则为六邪。六邪中，风热暑燥为阳邪，湿寒为阴邪。阳邪居上，阴邪居下，自然之理也。
要点(10) 上之燥，亦因于下之湿。
上之燥，亦因于下之湿。这里提到了治病的一个非常重要的原则：看见上燥之象，治病之时要注意到下湿之由。中气不运，水寒土湿，是为人之一气周流不顺畅的根本原因。在少阴君火章节的“方其上热，必有下寒，且上热不敌下寒之剧”是一样的道理。
《四圣心源.六气解.太阳寒水》原文：
寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱，水也，手太阳小肠，火也，火水异气，而以寒水统之，缘水位于下而生于上。离中之阴，水之根也。离阴降而下交坎位而化水，水降于火，是以丙火化气于壬水。火化而为水，则热从寒化，故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。
水性本寒，少阳三焦之火，随太阳而下行，水得此火，应当不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。盖水以蛰藏为性，火秘于内，水敛于外，是谓平人。木火主里，自内而生长之，故里气常温；金水主表，自外而收藏之，故表气常清。血生于木火，故血温而内发；气化于金水，故气清而外敛。人之经脉，厥阴在里，春气之内生也；次则少阴，夏气之内长也；次则阳明，秋气之外收也；太阳在表，冬气之外藏也。阳藏则外清而内温，阳泄则内寒而外热。外易寒水而为热火，内易温泉而为寒冰，外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。
要点(11) 阳藏则外清而内温，阳泄则内寒而外热。
少阳三焦之火，宜随太阳而下行，蛰藏于水中，蛰藏顺利，则人不病。若阳气不能顺利蛰藏在水里，则在外则容易发热，在内在肾水寒冷，不能生长木火，人就容易出问题。所谓：外易寒水而为热火，内易温泉而为寒冰，外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。从这个角度来思考，那些经常没有原因的发低烧的人，实际上是生命很危险的人，因为相火能量不能蛰藏到水中而耗散掉了。按照中医的说法，发热之证，都是三焦之火不能蛰藏到水中，其根本原因在于甲木之不降。所以我思考，是不是坚持敲打胆经会有效果呢？当然这需要辩证，严重者需要药物治疗。
《四圣心源.六气解.太阳寒水》原文：
癸水温而壬水寒则治，癸水寒而壬水热则病。癸水病则必寒，壬水病则多热。以丁火化于癸水，故少阴之藏，最易病寒；壬水化于丙火，故太阳之府，最易病热。是以病寒者，独责癸水而不责壬水；病热者，独责壬水而不责癸水也。
要点(12) 癸水温而壬水寒。
癸水温而壬水寒则治，癸水寒而壬水热则病。黄师继续说相火必须蛰藏到水里。相火蛰藏在水中者，蛰藏在癸水也。水分壬水与癸水，壬水（足太阳膀胱）为阳主降，癸水（足少阴肾）为阴主升，木火之所以生长者，相火蛰藏在癸水中也。癸水温而壬水寒则治，癸水寒而壬水热则病。癸水病则必寒，壬水病则多热。
《四圣心源.六气解.太阳寒水》原文：
仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也。六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之证。六经之变化虽多，总不外乎六气，此义魏晋而后，绝无解者。先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣。
要点(13) 《伤寒》六经立法，从六气也。
仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也。作为六气解的结尾语，黄师再次强调了六气乃百病之源，与六气解的序言“内外感伤，百变不穷，溯委穷源，不过六气。六气了彻，百病莫逃，义至简而法至精也”相呼应。仔细阅读仲景《伤寒》的目录，其以六经分篇者，而六经从六气也。六经与六气是仲景先师与黄师学术的纲领，不可不融会贯通也。所以说理解了《四圣心源.六气解》，再看仲景先师的《伤寒杂病论》也就可以效率更高了。我个人推荐是《四圣心源》的天人解与六气解作为中医入门的第一课。这也是为什么我写作本书的原因之一。
要点(14) 六气致病的内容总结。
六气致病的核心内容是：
(1) 厥阴风木风易多，少阳相火火易衰，足太阳寒水易化热，手少阴君火易化寒，手太阴易化湿而足阳明难化燥。六气之病，虽然有可能呈现主令之气的本气，也有可能呈现从化之气的本气。但是其经常出现的情况可以概括为上面的六句话。
(2) 上热者，相火之逆也，其缘由总是甲木之不降。相火以蛰藏到水中为顺。若相火可以顺利蛰藏，则无形的能量与信息将顺利蛰藏到水中，自然就没有上热。所谓上热者，相火不能顺利蛰藏。
(3) 上热为标，下寒为本；上燥为标，下湿为本。方其上热，易生下寒，且上热不敌下寒之剧。同样，上之燥，亦因于下之湿。
(4) 五行之性，病则传其所胜者，服从一气周流的原理也。相克者，制其太过也；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿。而六气不病不现，一经之气病则一经之气现，则一气流行陷于所病之经的缘故也。木气病则郁而不达，木气郁而不达则不能疏通土气，故木气病自然就传递到土气中。
(5) 呵护中气是养生与治病的第一原则。中气不败则人不死，未有中气不败而人死者。
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