本人用了大约十天的时间，将《石鼓文集字联》影印件中132幅集字联学习临写了一遍，由于水平很有限，在书写中难免有纰漏，还需在以后大量的学习临摹中努力提高修正。
注：《說文》釋天：顛也，至高無上。遠古時代先民崇拜天，以天為萬物的主宰。這種意識廣泛體現在人們的語言習慣中。日之方中，這是人們常用以形容事物的鼎盛狀態。
注：遠古時期削竹做簡以記事；翰，筆之類的書寫工具。簡翰泛指古代的典籍。涉獵，泛讀，瀏覽。
注：藝，藝術。技藝等都是藝的含義。而在中國典籍中，藝有準則、標準、尺度諸多解釋。在此道藝並列因含有道義的意思。中西，泛指中外知識。
注：原道，韓愈所作的政治論文。漢代學者張衡字平子仕宦不得志，寫《歸田賦》以見志。
注：本講述諸葛亮事跡，頗有概括性。六出，諸葛亮六出祁山以圖復興漢室。
注：左馬，史學家左丘明、司馬遷。來禽，王羲之有來禽帖傳世。
注：六藝：禮、樂、射、御、書、數。先秦時期土族教育的六個科目。二王，晉書法家王羲之、王獻之父子為世人崇仰，世稱二王。
注：章草，隸書經簡化變省而形成的書體。王子敬，王獻之字子敬。唐詩人李白字樂天。宮詞。歌詠宫廷故事的詩章。
注：寫真，為人物畫肖像。吴道子，唐代玄宗時著名的宫廷畫家。唐詩人王維，晚年官尚書右丞。
注：歸田。回歸田園，泛指退休。止水，静止的水。
注：深，使之顯得幽深。栗里，地名，在今江西九江境。晋詩人陶淵明的故鄉。陶最愛種菊，菊花又稱黄花。蘇東坡句：一盞寒泉薦秋菊。下聯用其意。此作在同邊內，柳對栗，白對黃謂之同邊對。甚常見。
注：聯意為在較量技藝時互不相下，但畢竟在學習的旨歸上是一致的。
注：這是袁氏自書聯。其跋語有云：「集《石鼓文》古拙易而清麗難」。似頗沾沾自喜。但此聯確工致。
注：鹿車，以人力推挽的小車。后漢桓少君嫁鮑宣，回里安貧事親，為鄉里所推許。此聯適於慶賀友人新婚。
注：上聯語意出《三國志》。漁子，漁人。
注：此聯用詞典雅，很有詩意。
注：鯊，小魚。《石鼓文》有“立+月”字。其他如“母”字抹去兩點而用作“女”字等都是大名家自我作古，往往為後人所效法。此聯上下各趣用，很別致。聯語亦頗豪邁，無愧為大手筆。
注：栗里是陶淵明的故鄉。這里是用人的故里稱謂其人，在古代詩文可見到。楊船，用楊木做的船。
注：這聯意謂治學不妨求同存異。此聯上聯與下聯語意相連貫，說明一事物之先後或因果聯繫，謂之流水對。如流水之相續故云。
注：清時，太平盛世。《李陵蘇武書》(策名清時)。古代有義和御（馭）日的故事，日既可馭，時亦可駕，此處用駕十分典雅。天章，天文或指皇帝的文章。此處泛指華美的詞章。此聯是蕭書贈其弟子鄧散木的。此聯現保存在黑龍江博物館。
注：飛白，寫字遇墨枯時出現線條黑中露白謂之飛白。漢代曾出現專寫這種線條的書法，謂之飛白書。古人有書壁的風尚。遊寺所寫當是書壁。白堊墻上寫字自然容易出現飛白的。大黃，弓名，色黃而體大故名。
注：杜鵑又名子規。此處以歸代規。子規是連綿詞，形聲無實義，以歸代規是可以的。吳宮殘破故有麋鹿在吳宮棲息行走，蜀道行旅艱難，何況在雨中又聞到啼鵑。此聯意境甚為淒苦。
注：此聯對仗工穩。歸舟夕照，流水潺潺，有聲有色。
注：李後主詞：“車如流水馬如龍。”
注：西子，西施别稱。西漢時將軍李廣出師右北平以擊奴。
注：出，出仕為官。處，退隱處於民间。
注：自古西蜀地區的外来勢力或地方豪族多乘中原多事憑藉地利割据强大。春秋末期，越滅吴後，傳說越大夫范蠡载吴王寵姬西施歸隱。本聯對仗工稳，遣辭典雅可称佳作。
注：栗鹿，俗稱忙碌為栗陸或栗六，見杨雄《方言》。是聯綿詞。在此以鹿代陸，是為了對仗之求工。有車魚，用戰國時孟嘗君門客彈鋏以十禄的故事。概括為生活有著落之意。聯意是勸游子回鄉，而措詞落落大方，典雅恰切。
注：楊花白與栗子黃，屬對十分工巧。
注：射虎，西漢將軍李廣射石没羽故事。
注：天君，古人以心為人的五官的主宰，故稱心為天君。止水，靜水。靜水游魚甚為恬靜，平原走馬則是躁動。此聯對比動静之兩例甚切，且隱喻以静制動，甚富哲理。
注：安車，遠古時代用以接待七十歲以上老人的坐乘車。當時的車多為立乘，故稱安車。漢嚴君平及梅福（字子真）均以異術及道行有聲於當時。
注：鱮，鰱也。柳，以柳條編制的筐具。吾馬既飽（阜），《石鼓文之車攻》成句。躋，達到，蹬陟（zhi）。原，高平之地。
注：圓與方比喻事物之靈活與原則性。下聯意為處理人際之交往方式之權衡應側重於原則性。
簡，選拔。車徒，車具和隨從。道藝，見聯二注。在此則純然用作道義了。
注：如來，佛的別稱，又稱釋迦牟尼十種尊號之一。
注：中囿，據馬敘倫考證，中囿即《詩經·四騑》中的北園。《石鼓文》句中「中囿孔？」。亞若，同聲的連錦詞。據郭氏說，讀若婀娜。筆者認為，讀若“沃若”似更妥帖。《詩經·四騑》“六轡沃若。”
注：“馬+缶”字各家均借作飽，在此則借作“寶”。眾流，群眾。歸，歸向，屬望。
注：秩，整飭。自秩，自我約束。
注：角與宫各是中國古樂五音之一。即，跟蹤接近。
注：庶事，眾庶之事，亦即群眾生活。庶有眾的含義，雖不是具體數字，但可與具體數字相對仗，這叫做活對。用在此用作虛詞。因此，因而。康，安康。
注：古史，古之史學家。庸，凡庸。
注：罟包，猶網羅。秀翰，華美的文詞。骜，矯健。驂，三馬並駕。
注：寺，借作持。皮，借作被。按吳昌碩書聯自拔，系根據吳東發《石鼓讀》。復，釋作復，較可信。此處用作後比較牽强。
注：晋唐人习惯於寶樹或玉树比譬貴胄子弟，此处则以嘉树比喻在位之权贵。靈，善也。靈雨，好雨。井田是传说實行於遠古時期的田畝制度。公田是其中的公有份額。
注：淵深不盈即良賈深藏若虚意。而大道則往往平易近人而不標新立異，猶，圖謀，規劃。嘉猶，好主意。此聯是同邊對。
注：阜，富庶。天馬，駿馬。則，法則。在此用作動詞，使為法則。
注：平子，漢代學者張衡字平子仕官不得志，寫《歸田賦》以見志。歸囿，猶歸田。此處用歸田似更直截了當一些，而且平仄更協調一些。天章，見23注。蜕翁似乎喜用天章一詞，此為再見。
注：不作，述而不作。此聯上下聯各自用韻。
注：此聯為頌揚我國第一顆人造同步定點通信衛星發射成功而作。恰切工致，古為今用，勻稱佳構。《石鼓文》有兔字，有釋作象者，在此則是取用為字面去除左上之爪部而成。
注：靈囿，古代皇家園林，在此泛指大型動植物園。此可書為動植物園的對聯。
注：此聯囊括了《石鼓文》中所有動植物名稱為聯，對仗平仄無可挑剔。
注：這是筆者所見《石鼓文》集聯中最長聯，對仗平仄均甚完美，意蘊亦耐人深思，非大手筆不可臻此。惟據記憶，吳氏原作為“大道不鳴高”重複一大字，頗顯美中不足，兹改為“有道”，唐突先賢，自省孟浪，但出發於成人之美，遂亦行之不疑。吳氏生于憂患退隱于藝事，視安于出處遁於方圓為人生之準則，此聯是為吳氏立身行事之“夫子自道”。於發排前夕，發現吳氏之原作為“立道不明高”。特此更正，以誌歉咎。
中原有事方驅鹿，後嗣多賢好祝麋。
君子樹之花皪礫，王孫歸也草淒淒。
夕陽占道真行樂，猶駕漁舟一水西。
注：集《石鼓文》為長句者，此作蓋為僅見。平仄韻律均無疵病，詞亦可誦，故亦搜羅及之。作者羅庶丹長沙人，晚清舉人，工金石文字考據之學。驅鹿，猶逐鹿。祝麋，麋與眉相通假。眉，眉壽也。向長輩祝眉壽謂之祝眉。《石鼓文》中騂騂字（影音資料不清晰，不大好辨認），不善本或翻刻本，此字訛為“ ”而被釋作孫字，即為本是孫字之由來。後，見聯50注。
以下各聯為徐書鐘所撰
注：宋儒有文章載道的論點。道可解釋為真理、主义、規律等。其表述、傅承無不赖文章詞章作爲載體。故此，命題仍可成立。棫樸，皆灌木名。作人，作育和培养人才。棫樸作人，語意見《詩經·棫樸》。以棫樸之繁茂業生比喻人才之興盛。
注：流，放蕩。樂而不流，語見《論語》。
注：從最原始的地方開始以達到或做到最終極的目的。亦即徹頭徹尾、有始有終之意。
注：承金文餘緒，母字在《石鼓文》中被用作毋字，而在經籍中，毋與無相通。迕在《說文》中作啎。啎字易其左即為說文之啎，故（+啎）字應即啎字之初文。故在此釋?為迕。
注：無可無不可，語見《論語·微子》無，見臉65注。
注：即事，眼前的事物。陶淵明詩：雖未見歲功，即事多可欣。
注：趣，見《石鼓文音義集釋》趍字注。無，見65注。
注：金文中，各字一般都用作格字，今沿用其法。格，品格。無，見聯65注。
注：王維句：「一公棲太白」。五柳花黃，見聯11注。
注：敬事，對所從事的工作持積極態度。
注：嘉獲，好的收穫。筵從次從竹，次是涎之古體。故薦釋作筵字。
注：王維詩：人事有代謝。謝，寫於卸相通假，卸於謝音同而義近，姑以寫借作謝。
注：執古，迷信，執著於古人的觀點，理論而不深思。遊天，逍遙於天地之間。
注：取元人潘迪說，釋作唔，假作悟（據《說文段注》）。
注：北古之背字。
注：憂樂以時，即“先天下之憂而憂，後天之樂而樂”之意。
注：老年人为了过好老年生活可以本聊作为生活指南。
注：宋周邦彦詞「午陰嘉陰清圓」。下聯與之有同一意境。清圓二字最有意趣。
注：求不工，劉熙載《藝蓋》語“有工求不工，不工，工之至也”《莊子》“既雕既琢，同歸于樸”。率真，我行我素不加矯飾。
注：這是較健康的創作心態，對老年人憂其如此。
注、處敬，猶居敬，包含有敬人敬事各方，是儒家立身處世的重要規範之一。行簡，簡樸。博涉多優。語見孫過庭《書譜》。
注：弘一法師曾集《大方廣佛華嚴經十住品偈頌》為聯云：一即是多多即一，人隨於義義隨人。今用上聯，下聯意思與「書，如也，如其人等。」之叙述相類似。
注：畋（tian），田事，田獵。與田相通假。可心則止，適可而止。
注：澫，履石以渡淺水之謂。但《詩經》中卻有“深則澫”和連續幾句與常識相違背的事實，很有風趣。今仿其意，亦聯數事，成此諧聯以凑趣而已。躋，升高。躋而漁，猶緣木求魚。
注：自立，自律，自强都是自為的內容。人能自為當然可以有所作為。
注：陽借作旸。天气晴朗也。雨旸時若，晴雨適時，亦即風調雨順。
注：泛泛，漂流貌。方，以竹或木編織的筏子。田田，葉附在水上貌。《古詩》「蓮葉何田田」。宋周敦頤《愛蓮說》把蓮花比作花中之君子。
注：心與象本是相對的範疇，幻象之類則是人心所生造，與象全然無涉，故將與水天深處之水天一色相比。
注：載，初。《詩經》「春日載陽」。喈，《石鼓文》“庸”字馬敘倫釋作喈字。《詩經》“雞鳴喈喈”
注：杜甫句：“詞源倒瀉三江水”。佛教壁書或石刻上的飛舞之神，梵語音譯為提婆，意譯為天。因是飛舞之神故稱飛天。
注：師心，以已意為師不拘于成法。見《莊子·人問世》。本為褒義詞。后稱固執己見或不接受他人意見為師心自用，則是詞語應用中之詞義轉化。
注：王母，即西王母，俗文學中之天神。據學者考證是遠古時代中亞地區的一個酋長。“太平真君”，北魏太武帝拓跋燾。年號，公元四四零年到四五一年。
注：二王，見聯7注。五柳黃花，見聯70注。憐，憐愛，意為可愛。
註：自省，自我省察，自我反省。深以周，深刻而周到。
注：華國，使家光耀。或與國在周代為古今字。見《說文段注》。佳，佳與嘉通用。佳人，猶佳上。《三國志》注引《魏氏春秋》“曹子丹（曹真）佳人，生兩兄弟豚犬耳。寫真，見聯9注。杜甫詩：“每逢佳士亦寫真”。
注：識，讀作志，記載、報道也。鯉簡，猶鯉素，書信之別稱。漢蔡邕詩：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書”。筵，見聯72注。
注：優遊，悠閒自在。雨花，《妙法華嚴經》語：佛祖說法，於虛空中雨各色香花。
注：逢，逢迎，迎合。時好，世俗時尚或風氣。于佑任有聯云：觀其為文，不隨時趣，與之定事大有古風。
注：天君見聯37注。載陰載陽，時而陰時而晴，比喻情緒不穩定。
注：小小源頭發展而為大的洪流，異其走向而同其歸宿，世事往往如此，故綴以為聯。
注：嘉氣，《後漢書·光武帝紀》語：“氣佳哉！郁郁蔥蔥也”
注：俁（yu）俁，吳，據楊雄《方言》，大也。俁，大貌。《詩經·簡兮》句“碩人俁俁，有力如虎”故用吳吳借作俁俁。
注：黃虞，皇帝虞舜。黃虞並稱是遠古時期中被人們奉為太平盛世的時代。杜甫詩：“先生有道出羲皇”。
注：行散，散步。魏晉時期士民盛行藥石修煉，必須輔助以散發藥性，謂之行散。漪，漣漪。水面之微波。殹，音依，借作漪。
注：立，見聯19注。前人有格言聯：特立獨行有如此，進德修業當及時。
注、格，見聯69注。格，分析，研究。豕魚，典籍傳鈔中有“魯”字訛作“魚”的，亥字訛作豕的。因取這兩個字以概括文字鈔寫中的錯誤。心歸，心得體會。
注：秩秩，整飭而有威儀貌。小說傳奇中有不少情侶暌離惻惻感人的情節。有感而作此聯。
注：王羲之王獻之父子，人稱大小王。真行，楷書，行書。
注：藝，種植。乍，猝然，可心的人。
注：宋人詩句：「曉日花深楊子宅」。卜聯用白居易《琵琶行》本事。
注：可否，指正面反面的對策。獻，提供，建議。獻可獻否，語意見《左傳昭公三十年》，原語作“獻可替否”。方，見聯90注。
注：國，見聯99注。下聯用孔子（應為孟子）語意：“人之患在好為人師”。
注：周道，大道。如砥，如砥石之平整。心馬，心猿意馬，亦即俗語所說的『胡思亂想」，本是貶意詞，今反其意而用作開放，宏偉、大膽的設想，計劃等。在如砥的大道上，沐浴在初日的光輝中，各種積極的創造性的計劃。不再會被壓抑，我的行動自然會有大的飛躍。
注：同，隨波逐流，甚至同流合污。介，狷介。流于狹隘，故亦不主張。
注：天君，見聯37注。
注：嘉日載陽聯，見聯92注。
注：速，招致，邀請。祝麋，見聯60注。射覆，酒令名，其製已不可考。唐詩已有此制。商隱詩「分曹射覆蠟燈紅」。此聯可用於酒店、飯莊開業慶典。
注：《詩經·周南》句「是刈（yi）是獲」。今仿其句式。敬事，見聯71注。
注：師承，技藝或學問傳承的脈絡。左右逢源，語見《孟子》“資之深則左右逢其緣”。用以比喻處事應物之得心應手。
注：自我作古，語出劉知幾《史通》，意謂不拘泥于前人學說理論敢于創為新說。昭明太子《文選·序》有“緟事增華”語，意為跟蹤前人學術藝文成就以增飾發揮而有新的面貌。自我作與踵事華二事的取向不一致，而創新的精神則可並稱。“离+离”釋作緟，與踵均有繼承，繼續的含義，故緟事增華意也可通。詞人詞章文學之士，猶今之作家，文學家。
注：林則徐聯：“詞章宏雅大于六朝，道藝淵微深如四子”。道藝，見聯3注。四子，儒家經典《四書》亦稱四子書。六朝，指六朝時期的文章。
注：用世，為世所用。亦即服務社會之意。
注：任何技藝只有精工至極才能得心應手而達到道的境界。這在《莊了·養生主》中有精彩的叙述。樂極則憂，猶俗話所謂樂極生悲之意。躋，達到。
注：藝舟有楫，康有為注《廣藝舟雙楫》。彼陸，猶彼岸。佛家以超脱此生即涅槃的境界為彼岸。即得道的最高境界。在此以達彼岸為獲得成功。用世，見聯127聯注。
註：蘇東坡語“藝初無心于佳乃佳爾”。
注：自先儒、釋、到以至宋學家無不以靜修為求道心的途徑。省，認識。識，神識、意識。道心，悟道之心，人之本心。歸，歸宿，結果。
注：前人論藝術語：“息心靜氣，乃得渾厚”。真如，佛家所指宇宙中永恆常在的實體。
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