一事无成的孔子不值得祭拜

又到了祭孔的日子。每到9月28日这一天，中国的文化人就折腾祭孔大典。煞有介事。
孔子做过什么事，让你这么纪念？
其实，孔子是一个一事无成的人，如何成圣人？
什么样的人是圣人？ 孟子《孟子·万章下》称孔子是“圣之时者”的圣人。盂子说，圣人，有四种。伯夷是“圣之清者”．也就是“圣人中最清高的”。伊尹是“圣之任者”．也就是“圣人中最负责的”。柳下惠是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。孔子善于处世，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”(《孟子·万章下》)。就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着．呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道同时制宜，所以是“圣之时者”。
如果以孟子的标准来评选圣人，圣人的标准也就实在太低了。即使这么低的标准，孔子也称不上圣人。因为并不识时务。他时时想做官，只是做不上罢了。
后代儒家有语“天不生仲尼,万古如长夜”。可事实是，孔子不但没有阻止鲁国和周王朝的覆灭，其个人也是空怀理想，无所作为。 孔子崇拜周公，也想像周公一样辅佐周室，强大鲁国。要实现自己的理想抱负，就要做官。 儒家历来崇尚学而优则仕，是儒家文化的精髓。孔子不从不掩饰想当官的意图。志向明确坚定，但仁途却不顺，可以说是毫无作为。
《论语.子张》说：“仕而优则学，学而优则仕”。这话虽是孔子的学生子夏说的，却被奉为儒家的经典。 《论语.子罕》载：子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 子贡说，我这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。” 《论语.子罕》载：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也。’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？’” 公山弗扰是鲁国大夫季氏的一个反叛的家臣，属乱臣贼子，盘踞费邑谋反，孔子竟想去应聘做官，可见其做官心情的急迫。孔子说我去当官是有条件的，我要把那地个地方变成东周。将乱臣贼子变成礼制东周，这不是乱了套吗？这是公元前501年的事。公元前490年，晋国赵简子的一个家臣盘踞中牟反赵，典型的犯上作乱，孔子两次想到那里去做官，子路更是反对，孔子就说：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”真正坚固硬的东西磨不薄，真正洁白的东西染不黑，我是只中看不中吃挂起来做摆设的葫芦吗？” “子见南子”是孔子求官另一件不光彩的事。《论语》：“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！”南子，卫灵公的夫人，宋国人，生得十分俏丽，富有风情，名声不好。孔子为了卫国做官就去见她，并且和她同车出行。今天的说法就是吹枕头风。子路当然不高兴。孔子就对天发誓，如果我对南子有什么非分之想，老天怎能么着，怎么着。 孔子做官曾经划出一些条件和底线，比如：“邦有道，谷，邦无道，谷，耻也”（《论语.宪问》）政治清明就出来做官，社会黑暗出来做官领薪水是可耻的。又说：“天下有道则现，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”又说：“危邦不入，乱邦不居”。（《论语.泰伯》）孔子急于到叛臣那里去做官，显然是违背了自己的做官原则，表露出他急于当官的心情。 孔子曾说：“期月而已可也，三年有成。”（《论语.子路》）如果让我当官，保证“一年初见成效，三年大见成效”。
可是孔子做官，总做不久，成绩平平没有见树。孔子做过官的国家，一共三个：鲁、卫、陈。鲁国的官做得最大，一度以大司寇的身份摄行相事，但时间很短。从做中都宰算起，前后只有四年。在卫同做官时间最长，先后两次，加起来七年。在陈国就只有三年：做什么官，也不清楚：这样算下来，孔子做官的时间，共十四年，占他成年后生命的四分之—。孔子曾经带着学生周游列国，宣传自己的政治主张，也是举荐自己，希望别让他他做官。到过的国家，除了鲁、卫、陈，还有周、齐、宋、曹、郑、蔡、楚。他做过官的国家，约占他所到国家的三分之一，做官的时间少，碰钉子的时候多。 孔子61岁那年曾经到陈国做官，三年后再次离开，实际上是被人驱逐。在去蔡国的路，半路上被人围困，断了粮，一行数人都饿得爬不起来，当时子路就发脾气了。据《沦语·卫灵公》，子路“愠见”，对孔子说：“君子亦有穷乎?”子路怨恨地对老师孔子说：君子也会走投无路吗?孔子说：“君于固穷，小人穷斯滥矣”。君子当然也会有走投无路的时候，但君子不像小人，一遇到这种情况，就歇斯底里，胡作非为。
其实，孔子对不被见用生活潦倒也心里不好受。据《论语·宪问》孔子在卫国时候，有一天孔子在室内击磬，门外有个挑草筐的汉子听见了，就说“有心哉，击馨乎！鄙哉， 乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭”。这个汉子说，击馨的这个人有心事，这样乒乓乱敲一气，太俗气了吧，不就是抱怨人家不了解你吗？水深就穿着衣服过河，水浅就撩起衣服过河嘛。 孔子也发过牢骚。据《论语·公冶长》，有一天孔子忽然大发感慨：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”我的主张行不通呀!真想坐只木筏子，到海上去漂泊。跟着我走的，也就是阿由吧?子路听说，喜出望外，心想自己真是老师的得意门生。老师漂洋过诲．不带别人，就带我。没想到孔子接着又泼了一瓢冷水．说“由也好勇过我，无所取材”。子路倒是比我还勇敢．可惜找不到做木筏子的材料。

孔子是圣人，思想伟大，无所不能，为什么就当不成官，当了官也当不长，思想主张也不被见用，还落得个如丧家犬的下场？ 《史记.孔子世家》记载，孔子也曾探讨过这个问题。受困陈蔡时，被人围困，孔子知道弟子们心中恼怒，就召来子路问道：“《诗)中讲‘不是犀牛也不是老虎．却在旷野上徘徊’。难道我的学说不对吗?我们为什么会落到这种境地呢?” 子路说：“想必是我们的仁德修炼不够吧?所以别人不相信我们。想必是我们的智谋掌握还不够吧?所以大家不放我们走。” 孔子说：“有这样的道理吗!仲由，假如有仁德的人必定受人信任，哪会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢?如果有智谋的人必定能畅行无阻，怎么会有比干被剖心呢?” 子路出来，于贡进去见孔子。孔子子贡同样的问题。子贡说：“因为先生的学说太博大了，所以天下诸侯没有哪个能容纳先生的。先生何不稍微降低迁就一点呢?” 孔于说：“子贡啊，好的农夫虽然善于播种庄稼，但却不能保证一定有收获，能工巧匠制造的器具也未必能使所有人都称心。君子能够研究并提出自己的学说，能用一定的方法规范社会，按照一定的次序管理国家，但不一定能被社会接纳。如今你不勤修自己的学说，却想降低标准、迁就别人以希求别人容纳。子贡啊，你的志向不远大啊”。 子贡出来，颜回进去见孔于。孔子说又回同样的问题。颜回说：“先生的学说极其博大，所以天下诸侯都不能容纳。尽管如此，先生还是坚持不懈地推行自己的学说，不被容纳又有什么关系呢?正因为不被流俗所容纳，所以才显示出不苟且、不迁就的高风亮节。不能研修和完善自己的学说，这才是我们的耻辱。博大精深的学说已经非常完备却不被采用。这是国家统治者的耻辱。不被容纳又有什么关系呢?不被容纳，更能显示出不随流俗的君子风范”。 听了这话，孔子很受用：“是这样啊。颜家的后代！要是你有很多财产，我愿意做你的管家”。
春秋旧中国是一个英雄辈出的年代。管子的春秋霸业不说，商鞅讲王霸和霸道，说动秦孝公改革变法，李斯上书秦王放弃“逐客令”，张仪、苏秦合纵联横，都有要有胆有识，有理论有谋略，还要有行动和办法。上升到哲学高度，就是智和能。
说到底，孔子缺的就是智和能。他并没有理论，礼是周礼，不是他开创的。恢复周礼也要有具体的办法，他没有。只是讲“正名”，君君臣臣、父父子子，听起来很美，怎么做到呢？孔子并没有招数。卫国任他做官，他提出的方案就是“正名”。卫灵公向孔子请教打仗的事。孔子说“祭祀方面的事我倒是知道，打仗的事我没有学过。”孔子就被赶走了。做官治国要有真才实学，要有智有谋。这是孔子没有的。 伯夷、叔齐是自己跑到山里不出来的，孔子是到处游说推荐自己的，他怎么能跟伯夷、叔齐去比呢？比干自知将死而赴难，以被剖心来成就自己坚贞勇敢，孔子怎么敢？绝不会有这样的勇气。
有人把孔子的一生作了总结，孔子一生经受了十二次挫折。
第一次受挫，年轻气盛，眼里揉不得沙子，因不满季孙氏越礼而愤然出走。
第二次受挫，政治跨国界，有同化异邦之嫌，被齐国大夫误认为鲁国间谍被迫逃离。
第三次受挫，做官心切，竟然应召叛臣，弟子子路极力反对而未果。 第四次受挫，原已官运亨通，只因齐国使了小小离间计而被迫流亡。 第五次受挫，因遭小人加害，生性过疑，害怕获罪而再逃。孔子周游列国的第一站是卫国。
第六次受挫，清高不屈而又想追逐礼遇，自感受到卫灵公羞辱而出走。
第七次受挫，过于自负，想他人处处听从自己，卫灵公尊而不用只能伤心离去。
第八次受挫，再次“饥不择食”，想替叛臣做事，弟子子路再次阻拦而未行。
第九次受挫，与虎谋食，遭人排挤，被桓魋提刀赶跑。
第十次受挫，出言不慎，语过尖锐，遭人猜疑而再次被迫流亡。
第十一次受挫，固执己见，不合时宜，劝卫国正名而遭冷遇。
第十二次受挫，不在其位，仍谋其政，主动问政而被婉拒。
什么样的人是圣人？我认为尼采的超人是圣人。 叔本华悲观无望的哲学归入宗教是哲学的一种出路。但人世间的现实尘地里精神之花就无法扎根绽放吗？叔本华的后继者尼采在宣布“上帝死了”之后，就给世界迎来了“超人”。 尼采是站在人本主义的立场上对西方传统文化的核心——基督教进行批判的。“上帝”就意味着不要独立思想，这样的伦理道德势必会使人丧失强力意志而堕落，社会也会倒退。由此他提出了“上帝死了”的口号。尼采在批判传统文化过程中，痛感现代人在传统文化的熏陶下颓废了，堕落了，他希望有超越现代人的理想的人出现，也就是“超人”。超人是一种新的人类，他更高大、更强壮、更健全、力量更强大，是出类拔萃的人种，是充实、丰富、伟大而完全的人；超人是强力意志最集中、最完全的体现者。尼采说：“我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。”
尼采认为超人不是人类自然进化的产物，而是创造出来的，决不带有任何低等动物及猿的属性。超人并不是所有人都能形成的，只有少数的、有坚强的强力意志的人才能形成。超人与人的关系就像人与 类人猿的关系。超人是天才，是真理和道德的准绳，是世界、历史的主宰者，是旧世界的破坏者又是新世界的创造者。超人是在痛苦环境中成长起来的，他敢于面对人类的最大痛苦．残酷和暴力只能使超人更坚韧不拔。他曾经认为像凯撒大帝、拿破仑这样的人是超人。但有时他又认为超人还不曾出现，历史上和现代社会中的最伟大的人物都太人性了，不是超人。
孔子一大部分论述是教导人们如何做人的。我就想一事无成的孔子怎么教导做人呢？他有这个资格吗？ 作为一个人，是不是要会做事，还要做成点事。