梁漱溟（1893年-1988年），原名焕鼎，是民盟创始人之一，著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，文化救国的代表人物、现代新儒家代表人物，被誉为“最后的儒家”。著有《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《究元决疑论》《中国人》等。
近代中国内忧外患，天灾人祸不断，民众处于水深火热之间。梁漱溟与其他志士仁人一样，苦苦寻求救国之路。梁漱溟认为，中国不能往西走，要往东走，中国的问题就在于“文化失调”，而解决中国的问题就必须走乡村建设之路。中国社会是乡村社会，中国传统文化的根在乡村，要发扬中国传统文化，就必须从乡村教育入手。正是基于这种信念，1930年1月，梁漱溟来到山东邹平，从实践层面发起了乡村建设运动，开始了中国乡村现代化的探索。
成立山东乡村建设研究院
1931年，梁漱溟从周村下了火车，带着成箱的书籍，乘坐马车来到了邹平。他选择邹平的原因，一是当时的国民党山东省政府主席韩复榘的大力支持。据传，韩复榘早年听过梁漱溟的演讲，很是敬仰，故尊称梁漱溟为梁先生，曾在济南设宴款待梁漱溟。据载，韩复榘从省政府拨款10万元，作为梁漱溟在山东的乡村建设经费。二是邹平符合梁漱溟的实验要求。梁漱溟认为，合适的乡村建设实验地方，应符合两个要求，首先应交通方便，但又不能离济南太远；其次不能有大地主。经过多番实地考察，梁漱溟最终确定了邹平为实验基地。
梁漱溟等人在城门外的东关安顿下来。这个地方在县城外边，地方空旷，适合人员聚集、搞各种活动。在东关马路北边，有一家卖盐的商店，占地有十几亩，由于经营不善已经面临倒闭，梁漱溟等人买下了这个院子，并在院子里盖了一座礼堂和七座教室，但是需要的空间还远远不够。他们就向县政府报告，把靠东的一座天齐庙征过来，改做了梁漱溟的办公室；又向北扩建，把院墙外边的一块空地买下来，改成了操场。但是，在征这块空地的时候，还遇到了麻烦。原来，用来做操场的这块地，本是几户农民的菜地，平时种菜自给自足，有余菜还可以售卖，便不想卖地。不过，这几户农民里有一个叫薛文斋的人，读过书，思想比较开阔，在与梁漱溟协商后，就说人家梁先生从大城市跑到农村，就为了帮我们搞建设，我们不能拖后腿，一定要支持梁先生的事业。就这样，其他几户纷纷效仿，把地给让了出来。据传，梁漱溟后来还给这几户村民题了字画表示感谢。
1931年6月，山东乡村建设研究院在邹平宣告成立，梁仲华任院长，孙则让任副院长，梁漱溟任研究部主任。1933年10月，梁漱溟接任山东乡村建设研究院院长。此后济宁专区划为实验区，由梁仲华任济宁实验专区专员；山东乡村建设研究院菏泽分院成立后，由孙则让任分院院长兼菏泽实验专区专员。
“他的生活很简单朴素，每天起得很早。夏天五时，冬天六时，晚十时左右就寝。住室除桌椅外，再没有其他东西。他的书籍也不放在私室，统统放在公用的图书馆中。”研究院研究部导师唐现之回忆梁漱溟在邹平的生活。梁漱溟的学生胡应汉也回忆道：“三两个烧饼，一碗稀饭，佐以几片大头菜，他即可度过一天。”
引进“托里斯”棉花品种
邹平拥有“中国棉纺织名城”称号，这与梁漱溟的乡村建设运动有着不解之缘。
鲁北平原土层深厚，质地适中，属暖温带大陆性季风气候，四季分明，适宜棉花生长，因此当地很早就有种植棉花的传统，但收益并不大，因此农民种植棉花的积极性不高。1931年至1937年间梁漱溟在邹平推行乡村建设运动时，因地制宜，组织村民学习植棉技术。他还引进了一种名为“托里斯”的美国棉花品种，发给农民，并安排技术人员教农民种植；同时，还在附近的孙家镇成立“梁邹美棉运销合作社”，并在各村设立村社，统一收购、轧花后，送交孙家镇总社，由总社根据合同售给棉商。
据载，1932年邹平棉花种植面积900亩，1933年就扩大到23000亩，1934年则增加到4万余亩，基本普及邹平全县。
举办农产品展览会
梁漱溟在邹平开展乡村建设运动初期，由于人们对此了解甚少，思想上还处于排斥阶段，很难在短时间内接受。为了使邹平群众更快地对乡村建设运动有深入了解，梁漱溟在1931年10月25日组织举办了一次农产品展览会。展览会上共展出改良作物、家禽品种等2800多种，这在当时封闭闭塞的邹平来说，无疑是一件新鲜事，吸引了很多老百姓前来参观。在此后的两年时间里，邹平又举行了两次农产品展览会，不仅使邹平人加深了对乡村建设运动的了解，开始接受并支持梁漱溟的工作，而且使当地民众开阔了眼界，认识到科学技术的重要性。
据传，邹平退休教师王效平至今还珍藏着一枚制作精美的银盾，银盾中间刻着“农为国本”四个字。这枚银盾是王老师的父亲王英贤当年参加农产品展览会得到的奖品。当年，王英贤是远近闻名的木匠，技艺高超，他发明了一种手摇缠穗机。使用这种手摇缠穗机，能从过去缠一个线穗需要20分钟，变成现在缠一个线穗只需一分钟，大大提高了工作效率。这项发明荣获一等奖，在当时引起了不小轰动。
“共成斯举”石碑
20世纪30年代的中国，积弱积贫，贫苦农民家庭的孩子是无法读书识字的。为此，梁漱溟在邹平辉里村搞起了教育试点。
在辉里村，一直流传着一则关于五吊钱与石碑的故事。相传当年梁漱溟倡议办学时，由于经费紧张，村里的开明士绅提议捐款支持，得到村民的热烈响应。李慎庆回忆起当年的情形，仍然激动万分：爷爷交给当时还是幼童的他五吊钱，让他去捐款支持办学运动。梁漱溟也为村民的热情所感动，亲自题写“共成斯举”四个字，落款“桂林梁漱溟”。村民们将梁漱溟的题字刻在石碑的正面，石碑背面刻上捐款人的名字，立在学校的门口。这块石碑由村民小心保护至今，现在是市级重点文物。“梁漱溟，好人啊！村头还有一块他题的'共成斯举’碑，上面还有我的名字呢。”李慎庆老人如是说。
“神像之争”
为普及教育、提高村民文化水平，梁漱溟把邹平划分为14个乡，在乡设立乡学，在村设立村学，但是在这个过程中，遇到了校舍不足的问题。有人提议把寺庙改成校舍，将寺庙里供奉的几位神仙请出去，到别的地方供奉。
这时，村里有个叫吕梦白的老秀才听说后情绪激动，带着一批村民阻止施工，对梁漱溟说：“梁院长，你口口声声要建设乡村，弘扬传统文化，你们这样干，不是破坏礼俗，破坏乡村吗？”
梁漱溟心平气和地解释道：“第一，神像本来就是我们用泥巴塑起来的，没有灵魂，也没有生命。第二，大家祖祖辈辈供奉它，可是它到底为大家解决了什么实际困难？大家不还是照样过着缺衣少食的苦日子吗？第三，现在，我们兴办乡学，发展教育，学习文化、技术，一起发展经济，这才是实实在在地为老百姓办实事啊。”
最后，梁漱溟又把目光转向那位老秀才说：“像您这位老先生，如果您当初一味求神拜佛，而不是寒窗苦读，那您会有今天的功名和学问吗？”一席话，说得老秀才和闹事的村民都哑口无言。这场风波平息下来，庙里的神像也顺利拆除。几天后，乡学正式开始了。
改造清河沟
邹平有一条源于县城南部长白山的清河沟，蜿蜒70里，横贯邹平腹地，注入小清河。然而，由于沿岸农民大肆砍伐树木，造成水土严重流失。清河沟一带沼泽遍布，每逢暴雨，无数田庄被淹，沿岸农民深受其害。梁漱溟看到了问题所在，专门请水利专家针对清河沟情况，设计了改造方案。但是在具体实施时也遇到了不小的阻碍，主要是长山县县长袁明谦认为改造方案对长山县没有直接利益，迟迟不愿配合。
据传，梁漱溟在与袁明谦多次协调无果后，为此事专程见了韩复榘。不久，韩复榘到周村工兵营，附近几县的军政官员都前来听训。会上，韩复榘怒气冲冲，在众人面前高声质问袁明谦，问他知不知罪，清河沟是怎么回事？他一边说，一边脱下皮鞋，对着袁明谦劈头盖脸地打起来，最后指着袁明谦的鼻子道：“汛期之前拿不下工程，我要你脑袋！”不久后，清河沟顺利竣工。因竣工时两岸杏花正美，故改名为“杏花沟”。
邹平山上“最后的儒家”
梁漱溟在邹平创办的乡村建设运动开始于1931年，因日本帝国主义发动侵华战争，被迫在1937年中止，但至今仍然发挥着举足轻重的作用。
邹平人民也世代感念梁漱溟为邹平付出的一切。1988年梁漱溟去世后，人们按照其遗愿，将一部分骨灰葬在幽静美丽的邹平小黄山。一位名叫王泽浦的老人自2000年起一直为梁漱溟守墓。他每天早晨第一件事就是把墓地清扫干净，梁漱溟墓碑上长达千字的碑文，他也能一字不落地背诵下来；近40年没回邹平县城的李慎庆，知道梁漱溟就埋在县城边上的黄山上，一直存着“啥时候去拜一拜”的念头。
梁漱溟的长子梁培宽多次携妻子、孩子参观位于邹平一中的梁漱溟纪念馆，他曾这样评价父亲：“怀着一颗佛徒的心肠，倾其毕生精力，以自己的研究识见和亲身实地参与，探求中国民族自救的道路。在别人，或出世，或入世，是两条路，可在他看来是相通的。他正是具有一个佛徒的深心大愿，以出世者悲天悯人的心肠，从事入世的工作。”
（聂文环，作者单位：阜阳师范大学历史文化与旅游学院）
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