陈垣先生耗费心力之作，以上罗列不免挂一漏百。关于其史学成就，史界早有“史学二陈”之谓，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”，另一陈即江西修水的陈寅恪先生。陈垣生长南粤，寅恪终老南粤，询为岭南学术史无上之荣光。
陈寅恪先生对陈垣史学有个总评价：“近二十年来，国人内感民族文化之衰颓，外受世界思潮之激荡，其论史之作，渐能脱清代经师之旧染，有以合今日史学之真谛，而新会陈援庵先生之书，尤为中外学人所推服。盖先生之精思博识，吾国学者，自钱晓征以来，未之有也。”
将陈垣评为清代儒宗钱大昕以来第一人，并推许其史学契合新史学，评价可谓高也。建国初期，毛泽东在怀仁堂举行国宴时与陈垣同席，他向客人称赞道：“这是陈垣，读书很多，是我们国家的国宝。”
见过照片上的陈垣先生，一副慈眉善目、憨厚朴实的仁者模样。或许有这样的恩师，才成就了将来的启功。当年堂堂大学校长如何遇见尚无文凭的一介书生，启功先生晚年对恩师有一段回忆，说起当年他经祖父门生傅增湘先生介绍去辅仁拜见陈先生的情形：我初见时不免有些害怕，但援庵先生开口便说“我的叔父与你的祖父是同年翰林，我们还是世交呢？”启功闻言，拘谨之态顿消。
陈垣与启功
接下来启功在辅仁附中教书，不久却因无学历即遭解聘，陈垣先生又伸出援手，安排其去辅仁大学美术系任助教，在很长的一段时间内，陈垣不但看重启功的才气，也十分注意引导他走上真正的学术之路。
启功一直记得陈先生在北平沦陷时期对他说过得一句话：“一个民族的消亡，从民族文化开始。我们要做的是，在这个关键时刻，保住我们的民族文化，把这个继承下去。”我想，这应该是一个关键的时候，一个关键的人物说了一句至为关键的话了。
陈垣在观赏字画
陈垣青年时代思想激进、热心世务。他出生药材商家庭，早年学医，然很快发现医学不能挽救颓败国事而另生择意。二十四岁时即与高剑父等人在广州筹办《时事画报》，并以此为阵地撰写了大量反清政论文章。
1911年，陈垣参与创办《震旦日报》并主编副刊《鸡鸣录》，取《诗经》之“风雨如晦，鸡鸣不已”意，以“大我”为笔名发表了大量时论短评。民国成立后，陈垣以革命报人身份当选为众议院议员，曾任过北洋政府教育次长，但他终弃政治。
时北洋政府总理梁士诒曾诗赠云：“销磨一代英雄尽，故纸堆中问死生”，对其选择深感惋惜。
陈垣在书房
时陈垣家居近天主教堂，经该教堂一法国神父介绍，前往上海拜访时中国天主教领袖人物，“复旦公学”创办人马相伯，是为其与天主接触之肇端，亦为其日后主持教会大学之因缘。后其兼任京师图书馆馆长期间，有机会苦读馆藏文渊阁《四库全书》，惊喜之余对其不录基督教书籍颇感遗憾，并发愿著中国基督教史，以补《四库》之阙，是故其学术早期以西方宗教入华史之钩沉抉微为重，尤以“古教四考”及《元西域人华化考》蜚声中外史界，一举奠定其史学地位。蔡元培称《元西域人华化考》为“石破天惊”之作。法国汉学家伯希和曾说：“中国近代之世界学者，唯王国维与陈垣先生两人。”
陈垣先生雅好书画鉴藏，对明六家之一吴历及其作品尤倾心力。吴历，字渔山，江苏常熟人，以画名重海内，世称“四王吴恽”，尤善山水，宗法黄公望、又深得王时敏之传，独树一帜。他写出《吴渔山年谱》《吴历考》《墨井道人传校释》，挖掘考据决不亚内行高手，也不乏其独特见解。在他的客厅、书房总挂些名人字画，或古代名迹拓片。客厅案头或沙发前的小桌上，也总有些字画卷册或书籍，这些常常都是宾主谈话的话题，也是陈垣对后学的教材资料。
陈垣家藏书画甚富，尤好董其昌、钱大昕、戴震、全祖望、沈曾植等明清学人手稿以及岭南乡贤名家陈献章、陈澧等字迹，后在辅仁大学公开展览，并印有目录。他也常提及收藏字画的惊喜感受，如致其子陈约札云：“余近日收钱竹汀（大昕）、王西庄（鸣盛）二先生字不少。钱精隶书，王写《圣教序》，钱、王并能画。余近得王先生花鸟一幅，精绝，真佩前人之精力绝伦也。”
抗战八年，陈垣身藏北平，闭户著述，写成《明季滇黔佛教考》《清初僧诤记》《通鉴胡注表微》等﹐抒志民族大义，激励爱国抗敌。陈先生对清代著名学人全祖望之学术十分推崇，在给长子陈乐素家书中即云：“朱竹垞（彝尊）、全谢山（祖望）、钱竹汀（大昕）三家集，不可不一看，此近代学术之泉源也。”他笺注全祖望《鲒埼亭集》，弘扬明末遗民爱国情操，以砥砺国人斗志。抗战胜利那年底，忽有人携来全祖望字条，他爱不忍释，以高价得之，后致友人信中云：“亦所谓还心愿也。”
陈垣收藏全祖望墨迹
对于写字，陈垣先生自然更不会放过。他认为“书法在中国为艺术之一，以其为象形文字，而又有篆、隶、楷、草各体之不同，数千年来，遂蔚为艺术史上一大观”。他在《艺舟双辑与人海》一文曾云：“孔子平日所雅言的，就是教学生写字。俗话说得好，字乃文之衣冠，又说先敬罗衣后敬人，可知一文到手，字先入眼，字好是最要紧的。”
写字成了陈垣先生研究学问之余事，此等笔墨消遣也令他乐此不疲。其实在那个年代的学者中，即使不曾在临池学书上下过功夫，也对书写之风雅未能忘怀，这应是读书人与文化传统难以割舍的缘分。
诚如著名学者邓之诚致其信札云：“蒙书扇，乃真有元明人风味，远非时下书家所能梦见，不胜狂喜。容见面再谢。”先生故后，其老友汪宗衍将所藏陈垣手书，自1933年始，历时40余年，精选出30余通论学函札，影印成册，名《陈援庵先生论学手简》，香港于今书屋刊行。
陈垣先生认为书体中行书“最有用”“最美”，其字以行书为主，用笔结体主要取法米芾和董其昌，但字结体似老米但用笔无凌厉险劲之感，这显然是取法董字及文人风气的影响。其书作也有《圣教序》之妍美和《书谱》之古秀，则是“二王”书法的高雅韵致。先生书法同他的学术一样，没有师承，全靠悟性和自学。
他是一代史学名家、饱学之士，还常常研读把玩收藏的名人墨迹和学人手札，心摹手追，久而久之，形成学者书法所特有的谨严、清新和雅逸的风格。诚《宣和书谱》所云：“大抵饱学宗儒，下笔处无一点俗气而暗合书法，兹胸次使然也。”
北京师范大学校园陈垣先生塑像
以学养、修为、胸次见字，先生之字自是不落俗套，不同凡响的。陈垣先生的书法作品在市场上并不多见，我有幸庋藏其书法册页，是他在精美的南京十竹斋花笺上款款写下的晋宋诗词，感怀书慨，透着清冽而邈远的文人趣味。书毕谓此纸甚合小字，想必乃先生颇为得意之作也。先生书迹娟秀，飘逸生动，颇得宋人意趣。
点画信手拈来，却疏朗有致。虽然字迹稠密，但字字揖让顾盼、和谐共生，让人感觉更加亲切、自然。布局精当，拉开行距却没有稀疏之感，排兵布阵之势形成一种强烈的对比，反而没有冗余之感。书作章法布局整洁、匀净，用笔娴熟、细腻，书写流畅，提按有致，不经意间流露出自然、温润的文雅之气，还有阅尽沧桑后的禅悦之趣。
人书俱老，字人相谐，有几许可爱与天真，有几分执着与倔强。那归于平淡的倔强，引而不发，欲说还休，却又老而弥坚，透出圆融通透的淡然和豁达。赏读弥久，字与诗句相谐而生氤氲却清丽，平淡而从容的清欢之境，则更令人回味。
陈垣题签启功丛稿
启功谈及先生书法：“老师写信都用花笺纸，一笔似米芾又似董其昌的小行书，永远那么匀称，绝不潦草。看来每下笔时，都提防着人家收藏装裱。”“老师在名人字画上写题跋，看去潇洒自然，毫不矜持费力，原来也一一精打细算，行款位置，都要恰当合适。给人写扇面，好写自己作的小条笔记，我就求写过两次，都写的小考证。写到最后，不多不少，加上年月款识、印章，真是天衣无缝。
后来得知是先数好扇骨的行格，在算好文词的字数，哪行长，哪行短。看去一气呵成，谁知曾费如此匠心呢？”先生书写从容淡定背后的严谨、周密、细致，一如“老吏断狱”，是其学术研究一贯作风，从来一丝不苟，真是字如其人！
陈垣书法 （摄影|程世达）
林语堂先生曾云，在书法上，也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。在书法作为一门古老艺术被世人所欣赏的当下，人们更多感受到的是视觉冲击和心灵震撼，而如陈垣先生这般从容书写，其间的文雅、隽永，学者之字所特有的书卷之气，则让我们得到另一种久违的享受，这就是文人书法特有的魅力吧！
来源：闽声
联系客服
