在《论语》中，最难理解的不是长篇的对话，而是那些短句子，越短越难理解。
因为每一句话的出现，从道理上来讲都有基本的前提条件：对话的人物，针对的事情。如果有季节，天气，动作，神态，语气就更丰富。越是冷不丁这样一句无头无尾又含义丰富的短句子，越是难以理解。可惜的是，类似“君子不器”这样很短的句子在论语中还有很多。
那么解决问题的办法在哪里呢？
第一，寻找相关的资料来补充。（这一条很难做到。孔子家语似乎可以，但往往被认为是伪书，不可信。）
第二，用《论语》中孔子本人的话语来进行佐证。（这一条容易做到，只不过是需要一点点读懂，贯通，比较耗时间。另外还需要相当的语言功底。）
第三，用儒家后世的材料进行佐证。（这一条中的材料倒是不缺乏，但问题也在于此，材料越多，相互辩难质疑的情况也越多。所以要多方辨别才行。）
第四，所谓“道不远人”，可以用自己的生活体验来解读。（这一条中如果是写成读后感，自然没什么问题，因为那是你个人的事情。但问题在于每个人的生活经验，视野，智商，天赋都有所不同，所以有可能造成误解，误读。如果是公众人物，因为其影响力，可能造成的误解范围更大。）
也就是说，最可靠的方法还是第二条，《论语》内证！自己来证明自己。
因为一个成熟的人，他的世界观、价值观、方法论是相对稳定的。
君子不器如果直接翻译过来是这样：君子不应该像器皿。
但这样翻译没有把隐藏的含义说清楚，所以应该翻译成这样：
君子不应该像器皿那样具有单一的某一种用途。
也就是说：孔子认为君子应该具有多方面的才能。
但是这个多方面的才能不包括哪些种庄稼、种菜、盖房子、丈量土地等“鄙事”，这一点可以通过樊迟问稼的对话来佐证：
樊迟请学稼。子曰：'吾不如老农。’请学为圃。曰：'吾不如老圃。’樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！
也可以通过“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”一句来佐证。
也就是说孔子不认同今天我们提倡的具体的劳动技能。
那么君子应该有什么能力呢？
包括孔子提倡的礼、义、信，包括孔门六艺中的礼乐射御书数，这些都不是具体的生产技能，而是政府管理和个人修养方面的能力。
也就是说孔子重视和要培养的，也是这些方面的能力。
与这句话有关的，是对子贡的评价和对论辩能力的评价问题。
子贡口才很好，在《史记·仲尼弟子列传》中，司马迁对子贡（端木赐）的口才做了生动的描述，在此不再赘述。
子贡很想从自己的偶像老师孔子那里得到一个评价。
子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“女（汝），器也。”
曰：“何器也？”
曰：“胡（瑚）琏也。”
孔子认为子贡同学是瑚琏之器，瑚琏之器，是祭祀所用的国之重器，这是对子贡的充分肯定。但联系到前文所讲的君子不器，说明孔子觉得子贡同学离他的标准还不够。
在《论语》中，孔子对说话这事儿一直很慎重，君子敏于行而讷于言，君子敏于行而慎于言，先行其言而后从之······
今天看，一些人喜欢说假话，大话，空话，坏话都让人讨厌。
但太不能说，不会说，不能分清身份和场合，不能适当地表达自己的想法和愿望，不能分析利弊，也是一种能力上的缺陷。
《论语》常读常新，希望与大家一起进步！
最后打个广告，本人的第一部网课《有故事的唐诗》已经上线了。用平等的视角和讲故事的方式把小学的唐诗给串了起来，很有意思，也有我本人的很多寄托和理想。欢迎大家收听并转发！
联系客服
