在《论语》中,最难理解的不是长篇的对话,而是那些短句子,越短越难理解。
因为每一句话的出现,从道理上来讲都有基本的前提条件:对话的人物,针对的事情。如果有季节,天气,动作,神态,语气就更丰富。越是冷不丁这样一句无头无尾又含义丰富的短句子,越是难以理解。可惜的是,类似“君子不器”这样很短的句子在论语中还有很多。
那么解决问题的办法在哪里呢?
第一,寻找相关的资料来补充。(这一条很难做到。孔子家语似乎可以,但往往被认为是伪书,不可信。)
第二,用《论语》中孔子本人的话语来进行佐证。(这一条容易做到,只不过是需要一点点读懂,贯通,比较耗时间。另外还需要相当的语言功底。)
第三,用儒家后世的材料进行佐证。(这一条中的材料倒是不缺乏,但问题也在于此,材料越多,相互辩难质疑的情况也越多。所以要多方辨别才行。)
第四,所谓“道不远人”,可以用自己的生活体验来解读。(这一条中如果是写成读后感,自然没什么问题,因为那是你个人的事情。但问题在于每个人的生活经验,视野,智商,天赋都有所不同,所以有可能造成误解,误读。如果是公众人物,因为其影响力,可能造成的误解范围更大。)
也就是说,最可靠的方法还是第二条,《论语》内证!自己来证明自己。
因为一个成熟的人,他的世界观、价值观、方法论是相对稳定的。
君子不器如果直接翻译过来是这样:君子不应该像器皿。
但这样翻译没有把隐藏的含义说清楚,所以应该翻译成这样:
君子不应该像器皿那样具有单一的某一种用途。
也就是说:孔子认为君子应该具有多方面的才能。
但是这个多方面的才能不包括哪些种庄稼、种菜、盖房子、丈量土地等“鄙事”,这一点可以通过樊迟问稼的对话来佐证:
樊迟请学稼。子曰:'吾不如老农。’请学为圃。曰:'吾不如老圃。’樊迟出。子曰:'小人哉,樊须也!
也可以通过“吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”一句来佐证。
也就是说孔子不认同今天我们提倡的具体的劳动技能。
那么君子应该有什么能力呢?
包括孔子提倡的礼、义、信,包括孔门六艺中的礼乐射御书数,这些都不是具体的生产技能,而是政府管理和个人修养方面的能力。
也就是说孔子重视和要培养的,也是这些方面的能力。
与这句话有关的,是对子贡的评价和对论辩能力的评价问题。
子贡口才很好,在《史记·仲尼弟子列传》中,司马迁对子贡(端木赐)的口才做了生动的描述,在此不再赘述。
子贡很想从自己的偶像老师孔子那里得到一个评价。
子贡问曰:“赐也何如?”
子曰:“女(汝),器也。”
曰:“何器也?”
曰:“胡(瑚)琏也。”
孔子认为子贡同学是瑚琏之器,瑚琏之器,是祭祀所用的国之重器,这是对子贡的充分肯定。但联系到前文所讲的君子不器,说明孔子觉得子贡同学离他的标准还不够。
在《论语》中,孔子对说话这事儿一直很慎重,君子敏于行而讷于言,君子敏于行而慎于言,先行其言而后从之······
今天看,一些人喜欢说假话,大话,空话,坏话都让人讨厌。
但太不能说,不会说,不能分清身份和场合,不能适当地表达自己的想法和愿望,不能分析利弊,也是一种能力上的缺陷。
《论语》常读常新,希望与大家一起进步!
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