第四合药
药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻 ；一厚一薄，可表可托 。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。
学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。补泻指补益与疏泻。中医治疗上的两个重要原则。补，主要用于治疗虚症；泻，主要用于治疗实证。表托：谓使邪毒从皮肤上发散出来，但对体质强壮与瘦弱的人，用药有所不同。
中国人重现实，儒家、道家都是这样。儒家重伦理，道教重术，道教的术不止中医药。术字，象形，原意是城内小路；道，是两城间的大路。术引伸为解决具体问题的方法技术，道则是宇宙万物运行的最根本的原则。术能保证眼前的利益，道则保证长远的方向正确，二者不可偏废。
“外贪财货，内费修真。”则是重术轻道，怕是难得善终。但若不通术，一则解决不了自己面临的许多问题；二则不能为信众服务，得不到信众支持。所以祖师要求“仔细参详”。
第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空 。有志之人，早当觅身中宝殿；体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
祖师从三方面讲：一、修庙是必需的；二、修庙不应奢侈；三、志在修道。应该肯定，在道教传承中，物质与精神所起的作用同样重要，庙院建造为道教传播提供了物质保障。但自古以来，就有不少借庙敛财的，其造庙院，绝少学道、修道、传道的设施，只求豪华，欺哄暗昧群众。这是祖师神仙所不愿见到的。古代的“雕梁峻宇”“大殿高堂”，至今日又留下了多少，而祖师精神的光辉还在指引我们前行的道路。
举个例子：重阳万寿宫简称重阳宫，在陕西户县西十公里之祖庵镇（旧名刘蒋村）北。原为重阳祖师之修行地，亦为其埋骨处。初名祖庵，大定二十五年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。 金承安二年，再次修建，赐名“灵虚观”。金天兴间，遭兵燹。蒙古太宗八年，尹志平重新草创。十年，李志常奏请得旨改灵虚观为重阳宫，命于善庆等率徒大力营修扩建。从太宗十二年起，经约十年，“雄宫杰观，星罗云布于三秦之分矣，其祖庭制度，为海内琳宫之冠”。乃马真后三年，降玺书“增以重阳万寿宫额”。此后，其徒众续有营建。元世祖至元二十九年孙德彧任该宫提举时，又加增修。邓文原《孙公（德彧）道行之碑》云：“宫自甲午营构，历时五十有九，而殿阁坛宇，讫未完美。”重阳宫的制度规模，未见详细记载，但据介绍，该宫盛时，宫殿楼阁达五千余间，道士近万人，规模甚为宏大。故与纯阳万寿宫（山西永乐宫）、长春宫（北京白云观）合称为全真三大祖庭。元末再毁。至明清，道教转衰，重阳宫得不到大的维修，大部建筑渐废，现仅存经清代重修的纯阳殿和灵官殿等。原有七十余通元代碑刻，仅留存三十余通。重阳宫的殿宇虽然消失了很多，但重阳祖师的精神犹存。
《丘祖垂训文》讲：“夫上乘者，修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，……夫中乘者，秉心 演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道 ，一念纯真 ，常存正法。……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路 ，……以待功行圆满，自有金童接引，……。”
为什么将修庙轻看为下乘呢？修庙确实重要，也有功德，但是从更高的境界看，这只是人间的福德，只是修道之基，尚在三界五行生死变幻之中，还不是道，修道人应把心放在道上。《老子》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。” “修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，”不是口头禅，若言高行低，则还不如做个平凡的老实人。
第六论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志 ，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志。不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
此论祖师讲了合道伴的原因——相扶、方法——中道、原则——三合三不合。明心——外通达万物，有慧——内道心光明，有志——实苦志笃行，这样才少磨难、易成功。
道教传统也讲广结善缘，结三缘——仙缘、人缘、鬼缘。《老子》第四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。”儒家孔子也“有教无类”。这些与此论有选择交往矛盾吗？
这不矛盾，《论语.子路第十三》孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子虽然不同意别人的观点，但尊重别人表达意见的权力，所以能和；小人趣味相同，但自私自利，相争相斗，所以不和。
有选择地合道伴是选同志同道者共同完成艰巨的任务，广结善缘、有教无类是指怀着善意对待一切，一是闭门修炼，一是开门济世，二者所处阶段不同、追求的目标不同，但修道者智慧善良的本性则没有什么不同。
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