“问鼎中原”想来是一个我们比较熟悉的古代成语,它暗指想要夺取天下,将不属于自己的权力据为己有。
这个成语源自《左传》中的一个发生在春秋末期的故事,讲的是周王使者王孙满与楚庄王之间的对话,开始是这样的:
楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。
这一段是说楚子——被中原诸侯视为蛮夷之君的楚庄王,在讨伐完了几个小国后,移师洛邑,并公然在周王室境内进行军事演习,或许也就是现代的阅兵礼。周定王不得不派自己的大夫王孙满前去慰劳。谁料双方见面后,志得意满的楚庄王也不讲啥礼数,开门见山地问鼎的大小轻重。于是就有了下文:
对曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽山林,不逢不若。螭魅罔两,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百。商纣暴虐,鼎迁于周。德之休明,虽小,重也。其奸回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。”
大夫孙子满机敏的意识到楚庄王言语背后对国家权力的觊觎之心。面对楚庄王的“霸”道,孙子满大夫没有害怕,反而从容不迫的谈起鼎背后的含义,并把“德”提出来以天命抗之。最后以“周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。”正告楚王,主宰天下在德不在鼎,而周朝气数未尽,言下之意是你老小子就别再想这事了。
故事就是这么简洁,我们现在回过头再看下“鼎”有什么特别的含义。鼎是古代用来煮东西的器物,常见的为三足两耳,一般是青铜制作。自古相传,夏禹曾铸造九鼎,作为国家权力的象征。传言九鼎代表当时天下的九州,而夏、商、周三代皆以九鼎为传国之重器,只有得天下者才能占有。九鼎大致相当于秦汉以后的传国玉玺,堪称天子合法的“身份证”。但九鼎是不是古代政权合法性的证明呢?
答案应该是否定的。九鼎是一种象征,一个结果,而是背后的原因。站在历史的角度来看,楚庄王问鼎中原其实也是有缘故的。
周代以前,是一种神权统治,强调“君权神授”。周代创立者最后是凭借武力推翻了殷商的神权统治,这样一来就面临一个合法性问题:既然天子贵为“上天之子”,也可以用武力推翻的,那是不是谁的拳头大谁就可以成为新的天子?周朝创业者们在推翻商朝的过程中,也深感“天命靡常”,贤人们为了解决政权合法性问题,便提出了“以德配天”的理念,一方面可以为革商之命作辩护,另一方面又作为统治的合法性来源。换而言之,他们并没有完全放弃神权政治那一套说法,不过更加强调“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀”(上天对人不分亲近远疏,只帮助那些有德行的人;民心不会永远忠于一个君王,只有对自己有恩惠,百姓才会归附他。)
从“君权神授”到“天命靡常,惟德是辅”的转变,有着不一样的含义。据已有的考古文献资料显示,在商代甲骨文中,还没发现“德”字。而在周代文献中,“德”却频繁出现。诸如“明德”、“崇德”,“以德配天”、“敬德保民”等等,这一方面说明政治的神权色彩开始淡化,另一方面也说明周朝的统治者们在为政权的合法性不断进行解释,以便维持周朝的统治。
孙子满以“周德虽衰,天命未改”为由,阻挡了楚庄王一时的欲望,但无法破解诸侯争霸的残局,更无法挽救名存实亡的大周王朝。当一个政权的合法性不断受到挑战且无法解释时,有些问题只是时间和方式问题。
2019.12.12
扬州驿苑
今日言论—
在社会的演变、进化过程中,没有什么东西是不可避免的,
使其成为不可避免的是思想——哈耶克
联系客服