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在我国古代的传统哲学中，有一种观念认为物质的基础或世界的本原是“气”， “气”是一个内涵很广的概念，在我国古代传统文化的各领域中，如相地堪舆、诗词歌赋、医药武术等，都是最核心，最基础的概念。“气”与现代我们所说的气体、空气，完全不同，要了解风水，首先必须理解“气”为何物？下面首先介绍最基本的太极之气。
在我国古代的传统哲学中，有一种观念认为物质的基础或世界的本原是“气”， “气”是一个内涵很广的概念，在我国古代传统文化的各领域中，如相地堪舆、诗词歌赋、医药武术等，都是最核心，最基础的概念。“气”与现代我们所说的气体、空气，完全不同，要了解风水，首先必须理解“气”为何物？下面首先介绍最基本的太极之气。
哲学流派分为两类，一类是唯心主义，即认为世界的本原是意识或者意志（包括主观意志即主观唯心主义，客观意志即客观唯心主义），一类是唯物主义，即认为世界的本原是物质。当代科学对物质基础构成的探索已经到了及其细微的领域，然而在科技不发达的古代，当时的人们能够模糊的认识到世界是由物质构成的，他们希望能够探寻出在千变万化的物质形态背后最基本的要素。这个要素能够通过不同的组合运动变化出世间万事万物。西方古哲提出了原子的概念，在我国古代，这种最基本的要素被称为气，也可以叫做太极。
气，有时又做“炁”，是我国古代哲学重要的范畴，各朝代诸家对其都有不同阐述发展。气的概念主要是随着对周易的不断阐发而发展的，气有着本体论、宇宙论的意义。可看作世界构成的本原（在我国古代哲学的本体论中，除了以“气”为本体，还有以“无”、“理”、“空”等为本体的。）与运作方式，对我国古代医学、哲学、艺术等各个领域产生深远影响。
气具有实体性，是一种客观存在。《说卦传》曰:“天地定位, 山泽通气。”“山泽通气, 然后能变化, 既成万物也。”便明确描述了“气”生万物的过程：即天为乾，地为坤，山为艮，泽为兑。在乾坤（天地）定之后，山泽的“气”才能通达流转生成万物。《系辞上》曰:“精气为物, 游魂为变, 是故知鬼神之情状。”王弼注解认为:“精气烟煴, 聚而成物。聚极则散, 而游魂为变也。尽聚散之理则能知变化之道, 无幽而不通也。”意即“气”聚在一起就成物, 散开则成游魂。此处表明了气有“物”、与“游魂”两种状态。
王弼以道注易，《道德经》与周易中的很多思想在他的阐发下开始互相融合，故《道德经》中的一些范畴也与周易中的“气”发生关联，《老子》中说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”就提出了两个概念“无名”（又叫道）与“有名”。“无名”或称“道”是《道德经》的核心概念，表明一种无法言说的先天状态。而“有名”则是万物之母，又可叫做“一”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其有能生化万物之功。打个比方，在现代物理学界有一种说法是宇宙起源于一个奇点的大爆炸，那么奇点之前的状态可以看做是“道”，奇点可以看做“有名”，或称为“一”。这种实体，也被称为“元气”，“元气生天地，天地生万物”。“元气”在周易里有个被人们熟知的名字——“太极”，表示一种混沌未分化之气，一种高度的饱和状态，是世界的本体，是不可见的。（未完待续。）
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