宋朝儒家为补足孔孟儒学缺乏世界观的问题，从道家、佛家那里受到启发，以周敦颐的《太极图说》为肇始，程颐、程颢的伊洛学派，张载的关学，陆九龄、吕祖谦、陈亮、叶适等无数学人的辩论探索，至朱熹完备了性理学说。在如此氛围之中，宋朝文人耳濡目染，自觉不自觉把哲理思考带入文学创作中。
苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就说出了为人处世的一个哲理：由于所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性。
这首诗苏轼是由黄州贬所改迁汝州团练副使，经过九江，与佛门好友参寥同游庐山，参佛庐山西林寺时候所做。苏轼崇佛，喜欢与当时的佛门高僧一起参禅论道。世人都把苏轼这首诗叫做“哲理诗”，而实际上是一首“禅诗”，是苏轼对佛门知见障的认识。
在佛学中，众生有三大障碍，分别是：烦恼障、所知障、业障。其中的所知障就是知见障，众生被自己的所知所见迷惑，无法证得真正的世间万事万物的真源实相，从而成为无法成佛的障碍。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，苏轼想说的其实是：世俗之人，不能勘破知见障，被自己的所知所见迷惑，无法看清世间万事万物的真相，是为“当局者迷”。
而南宋“永嘉四灵”之一的徐玑，也有一首《过九岭》诗“眼看别峰云雾起，不知身也在云间”，则比苏轼的诗意更进一步：看别人的时候清楚，却不能正确认知自己，还是身陷“知见障”。
《过九岭》
南宋·徐玑
断崖横路水潺潺，行到山根又上山。
眼看别峰云雾起，不知身也在云间。
赏析：
徐玑，南宋温州永嘉人，字文渊，号灵渊。历任县官，由武当令改长泰令，未赴。工诗，与赵师秀、翁卷、徐照并称永嘉四灵。亦善书法。有《山泉集》、《二薇亭集》。
徐玑说：
途径九岭，山路横陈在陡峭的悬崖之上，溪水潺潺；
翻过一座山，走到山脚，又要开始上山。
在山巅，看别处山峰云雾缭绕；
却没有察觉，自己也在云烟之中。
“眼看别峰云雾起，不知身也在云间”，能一眼看见别处的风景，却不知自己也在风景之中。这种知见障，大概是如今无数争纷和烦恼的源头。有些人只看到别人的好，什么别人家的孩子，外来的和尚能念经，似乎自己的就是不好，别人的就是好，徒增烦恼。也有一些人，只看到别人不好的一面，然后就加以嘲笑和讽刺，却无视自己的不足，所谓地域歧视、行业歧视什么大都出于这种认知错误。
人非圣贤，有知见障很正常。最可怕的是，明明知道自己有知见障，却还是以这种错误的认知观来判断世间万事万物，甚至发现成凡是论：凡是敌对方的，一切都是坏的、错的，凡是自身的，一切都是好的、对的。
以立场代替观点，世间就再无真相。
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