（一）
王维是唐代诗人。21岁时即中进士，他能写一手好诗，又工于书画，还精通音律与禅理。
王维有 “入于儒，出于道，逃于佛”的人生轨迹。即早年有儒家治世的抱负，中年时有道家隐逸的风采，晚年得佛家禅理之精髓。
“以般若力，生菩提家”，王维诗中，多带有一种空灵之美。我们从他的作品中也可以看出来：“人闲桂花落，夜静春山空。”“空山不见人，但闻人语响。”
“空”是佛家最重要的一个概念，禅法要求一切皆空，禅宗大师青原行思提出参禅，也就是证悟空性的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。
空性在哪里呢？它不是远在天边，而是在我们每个人的心里，这也是佛法说的“心生万法”的内涵。王维把禅作为诗歌创作的载体和主导思想，整个诗就构成了空灵流动的意境。
（二）
“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”或许是因为王维的“空”蕴含禅理，带有佛教意味和倾向，后人称王维为“诗佛”。
如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显得寒冷。日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅定能治伏尘俗的毒龙。
这首诗说得很直白，用一颗禅定的心来扫除喧嚣尘世的干扰，表明王维想用佛法来安定内心的愿望。
（三）
他还有很多田园派诗歌，具有代表性的是《辋川闲居赠裴秀才迪》：寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
黄昏时寒冷的山野变得更加苍翠，秋水日夜缓缓流淌。我拄着拐杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。渡口一片寂静，只剩斜照的落日，村子里升起缕缕炊烟。又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前歌唱。
苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画。倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。
全诗物我一体，情景交融，令人如见其景。难怪苏东坡说王维的““味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”真的是一语中的了。
（四）
王维曾几度弃官，归隐山林，求僧，问道。但又几度出山，做官。也许是上有老，下有小要他养，他还不能舍弃、放下这红尘，所以不得不在体制内继续努力，混口饭吃。虽然他身在官场，但心早以入遁山林。
如：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。在山林之中，信步而行，有时不知不觉走到了溪流尽头，无法继续往前，那我索性坐在山石上，慢看天边云卷云舒。偶然在林间遇见乡村父老，与他谈笑聊天每每忘了还家。
走到“水穷”处，就算没有路，那有什么关系呢？又何必一意孤行非得执着前行呢？倒不如随机捡一块山石，“坐看云起”，天高云阔，慢看天边云卷云舒，岂不自在？
这两句诗所蕴含的人生最高境界：随遇而安，活在当下。
时光已逝，我们也不再是锦时少年，过往的青涩无知，都已随风而去。
小时候读过的诗句，在岁月的侵蚀中渐渐泛黄，却仍会一次次为我们还原出人生最本真的模样。
这时才真正懂得了，什么是：“少时不知诗中意，再读已是诗中人。”
即便如此，我也愿饱经风霜，眼里依然有阳光，笑里全是坦荡。
长路孤单，望跋涉时有人在旁。
你我皆行人，亦是送客人。
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