书家神品董华亭，楮墨空无透性灵。
除却平原俱避席，同时何必说张邢?
——清·王文治《论书绝句》
董其昌(1555一1636)， 号思白，字玄宰，又号香光居士， 华亭(今上海松江)人。神宗万历十七年(1589)进士，官至礼部尚书，赠太子太傅，谥文敏。才华俊逸， 好谈名理。工书画、富收藏、精鉴赏，是明后期最具有广泛影响的一代书画宗师。
董17岁学书， “初师颜平原(真卿)《多宝塔》， 又改学虞永兴(世南)， 以为唐书不如魏、晋， 遂仿《黄庭经》及钟元常(繇)《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》”(《画禅室随笔》)。三年后，董便自以为逼近古人，甚至连吴中前辈书家文徵明、祝允明都已不置于眼角了。
15年后，有两件事改变了董的识见。一是1579年前后，董因馆于嘉兴项家， 由项穆荐引而结识了堪称明代第一藏家的项元汴(子京)，“三五年间游学携李，尽发项太学子京所藏晋、唐墨迹， 始知从前苦心，徒费岁月。”(《容台文集。卷五.墨禅轩说》)二是1579年秋，于金陵省试时得见王羲之《官奴帖》唐摹本，“方悟从前妄自标许”，从此搁笔不书者有三年。这时的自我否定，激其反省。
从前临帖所学，皆从名刻拓本而来， 晋、唐之墨迹在勾勒上石、镌刻传拓等一系列操作过程中，笔法往往失真，优孟衣冠，遑论神采，懂得了“古人用笔之妙，殊非石本所能传。”(《大观录。卷九。董其昌书月赋诗第三跋》针对学书者如何临帖的问题，董曾以禅喻妙解一“庄子述齐侯读书有诃，以为古人之糟粕；禅家亦云：须参活句，不参死句，书家有笔法、有墨法，惟晋、唐人真迹具是三昧，其镌石锓版流传于世者，所谓死句也，学书者既从真迹得其用笔用墨之法，然后临仿古帖，即死句亦活....”(故宫博物院所藏董书《墨禅轩论书卷》这个论断，对至今仍矜矜于各执所谓“碑派”“帖派”- -端之说的，无疑是醍醐灌顶。）
自此后，董在“学书必从真迹”的主张下，身体力行，一方面，随着其初入仕途(1 590年始，董中第二甲第一名进士，并入翰林院为庶吉士)，结识了韩世能、吴廷、王肯堂、吴桢等藏家，得以观览借临历代书画名迹甚夥;另-方面，大学宋人，尤其是效仿其终生崇拜的米带。晋、唐真迹固妙，惟传世者颇稀，而米芾等宋人书，极得晋、唐人风韵，且传世真迹尚不少见， 董这是借径宋人而追晋、唐。
董45岁以后，根基日深，遂日益自负起来，曾云:“予学书三十年，不敢谓入古三昧，而书法至余，亦复一变，世有明眼人必能知其解者。”(《画禅室随笔》其后一二十年间，董除在1604年至1605年间曾短期出山之外，大都赋闲在家，悠悠一叶书画船往来于江南书画藏家及好事家，遍访古人名迹，心慕手追，逐渐形成了其古淡秀润、拙中见巧的书风。
1621年，董奉召出山，出官五年，请告归家五年，再起故官五年，乞休致仕，越二年而卒，此时其书“渐老渐熟，归于平淡”。曾自题其书云:“出入钟太傅、王右军、大令、颜平原、杨少师、米海岳诸家。”这是集大成之后，将古来大家笔意熔铸-一炉，随手拈出，正是其晚年书法能事。
对于董的书风，品藻者往往有这样的感受，如何焯云:“玄宰精诣八法，不择纸笔辄书，书辄如意，大都以意成风，以无意取态，天真烂漫，而结构森然，往往有书不尽意者，龙蛇云物， 飞动腕指间，此书家最上乘者也。”
清康熙帝云:“华亭董其昌书法，天姿迥异，其高秀圆润之致，流行于楮墨间，非诸家所能及也。每于若不经意处，丰神独绝，如微云卷席，清风飘拂， 尤得天然之趣。”(均见《书林藻鉴》这是一种禅意仙气或者是书卷气十足的书风，清康、乾之后二百余年，书家巨子无不闻“香”皈依，从者翕然
苏州博物馆所藏董其昌《为高观察临魏晋唐宋诸书卷》，纸本，高25. 4厘米，长776厘米系其临古之作，计有小楷钟繇《还示帖》；行书王羲之《兰亭禊帖》(节临) 及草书《初月帖》、行楷 《言霜寒帖》、行书 《何如帖》、《奉橘帖》、 草书《服食帖》、《破羌帖》、《远近帖》；行楷褚遂良 《枯木赋》(节临); 行书欧阳询《过秦论》(节临)， 行楷李邕某帖；行书颜真卿《争座位帖》(节临)、《送刘太冲帖》(节临)、《使李希烈时某帖》；草书杨凝式《神仙起居法》并行书释文;行书苏轼某帖;行书米芾《蜀素帖》(节临)， 共七接。
末董自署云:“观察高悬圃使君征余各体书，为临晋、唐诸帖，断自米、苏，所谓五技而穷也。使君落笔便是孙过庭合作，余书只堪覆酱瓿耳。 董其昌。”自谦如此。观察” 之称， 明无此职，殆省级三司长官特派的道官，参政、 参议、 副使、 佥事之类， 每年二月至七月及九月至十二月， 遍历所属辖区的府州县，代理长官事务。“高悬圃”则不知何许人也。 观此卷书风， 当是董65岁前后手笔， 时赋闲于松江。
此卷用纸系名贵的“宣德笺”，因其质地洁白光膩，故笔墨神采焕然，董书精神悉出。董对自己的临书能力是颇为自信的，《容台集》中曾云:“余书与赵文敏(孟顯)较，各有短长。行间茂密，千字-一同，吾不如赵，若临仿历代，赵得其十一，吾得其十七。”
今观此卷临书， 魏、晋、唐、宋凡涉九家，楷、行、草计十有八帖， 此九家皆董生平所服膺的大家，此十八帖亦是董时时临摹的法书，貌看似，细察则皆不似，若云不似则又似之。
其笔法的虚和变化，骨力内含；其字法的欹仄精密，势奇气正;其章法的映带而生疏空简远，墨法的浓淡相间， 秀润流韵，无一不是董书风度， 而钟繇的古拙、王羲之的隽逸、褚遂良的蕴藉、欧阳询的峻朗、李邕的道媚、颜真卿的宏博、杨凝式的险绝、苏轼的清雅、米芾的洒脱又无一不神气相属， 这是一种“貌离神合”的创造性的临古， 这些不与临本相同的临仿，实是以此为一“种过程而写已之心， 正如同禅家做“渐修”以“顿悟”一样。
董云“吾得其十七”也正宣扬自己七分合古，三分自意，若“得其十十”也是董所不屑的。关于如何对待临古的问题，董的意见是:“妙在能合，神在能离。 (《容台别集》卷二《书品》)合者，是合古人之神， 所谓“临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面， 而当观其举止笑语精神流露处，庄子所谓目击而道存者也”(《容台别集》卷三《书品》)。离者，是要树“吾辈之神”，所谓“脱尽本家笔，自出机轴，如禅家悟后拆肉还母、拆骨还父，呵佛骂祖，面目非故”(《容台别集》卷二《书品》。
董因其勤奋及高寿， 留下了大量的书画作品，其中不乏率尔应酬之作，更兼之晚年以后的赝作纷起，故董的作品往往良莠不齐。《为高观察临魏晋唐宋诸书卷》，纸佳笔精墨良，书来气定神闲，一“ 笔不苟， 当是精品， 故清初大鉴藏家高士奇著录于其《江村书画目》之“自怡手卷”目中，并品为“神品上上”。此卷递经朱之赤、高士奇、潘奕隽、潘遵祁等鉴藏家收藏， 可谓流传有绪。
董其昌虽然在书画造诣上功力匪浅，然而人无完人。其“民抄董府”终将为其贴上耻辱的标签。
话说在明朝末年，内有魏忠贤等阉党作乱，外有鞑虏虎视眈眈，董其昌便是在这样的混沌世界里游曳。他为人及其聪明活络，50岁时，为避免太子之争，便毅然舍弃高官厚禄而卸甲归田。
董其昌辞官后居上海，期间强抢民女，关押府中供其淫乐，后来此女有了身孕，董其昌命人将其绑在木柱上，然后抬脚踹女子腹部，最后甚至让家丁将女子腹部剖开，取出腹中胎儿为乐。他还强纳民女，采阴补阳，拘押民妇，剥裈捣阴，极尽险恶之能事。 （此为史书记载）
由于董其昌怙恶不悛，把百姓被逼的没了活路，致使四邻八村的百姓团结起来，与董府的家丁护院打了一场，并用一把火烧了董府，史称：“民抄董宦”。
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