教学札记：荀子《劝学》
《劝学》是语文教材中的经典篇目，民国时期就被很多版本的教材选入。现在两岸三地的语文教材都将此篇选入，但删减保留的内容略有不同。
作为“定篇”，其主要的教学价值在于对学生文学和文化素养的培育，不应俯就任何学生（王荣生语），而不因其生活处境、阅读情趣不同而降低教学的标准。
在人教版《语文（必修3）》中，《劝学》是第三单元的第二课，单元教学建议中明确指出“这个单元学习古代议论性散文”，“借鉴古人议论的艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。阅读时要多琢磨文章立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑，以及由此产生的说服力量”。
学生在经过必修1和必修2的文言文学习，已经具备一定的文言文阅读能力。因此《劝学》的教学目的，我设为三个大的方面：一是掌握文中重要的文言知识；二是对《劝学》论证方式和论证结构的分析；三是对荀子思想的探讨，这是必修教材中唯一一篇荀子的文章，有必要对其思想进行相关探讨。
我设计了三种导入方式：
第一种：“今天距离高考还有多少天？高三的同学们，此刻正在向自己理想的大学发起冲刺。作为高二的我们，有没有感受到学习的压力和紧张呢？你们的父母在鼓励你们学习时会说怎样的话呢？现在，老师邀请大家帮我一个忙，老师有一个外甥，今年高一，是大家的学弟，学习成绩不太好，家长很头疼，这个外甥最近告诉我不想学了，老师来请你帮我劝劝他，你会怎么劝呢？”
第二种：“同学们，我们来做一个游戏，完成一个填空题'我们生活在 之中。’”请学生填了以后，再简单询问其为什么。老师然后给出自己的答案，“我们生活在文化之中”。我们身处文化之中，却总是缺乏对文化的思考。文化是由人创造出来的，尤其是枢纽时期那些对人类文化有重要贡献的思想家。我们生活在文化中，先秦诸子所确立的思维方式、文化结构到现在依然深深地影响着炎黄子孙。其优点和缺点，都习焉不察。
第三种：“著名哲学家金岳霖先生曾说，'一位杰出的儒家哲人，即便不在生前，至少在他死后，是无冕之王，或者是一位无任所大臣，因为是他陶铸了时代精神，使社会生活在不同程度上得到维系。’” 谭嗣同曾说，“两千年来之学，荀学也。”可见荀子在中国历史中的影响力。
我将介绍作者也放到导入环节中，在以上三种导入结束后，就着营造的氛围，让学生介绍作者。教师补充：先秦诸子百家中，儒墨道法的名气最大。墨家代表人物是墨翟，道家代表人物老子庄子，法家代表人物韩非子李斯。儒家代表人物有三个，孔子、孟子、荀子。荀子是先秦最后一位儒学大师。其著作《荀子》，作者是荀子和他的弟子。
导入的作用非常关键，尤其是公开课上，好的导入除了引出上课的主要内容，还要能激发兴趣、拉近距离、活跃气氛的作用，以此为整节课奠定基础。
以上三种方案都侧重激发学生学习的兴趣，一方面对上课所要探讨的主要内容“学习”或“荀子思想”有所思考，第二方面是注重师生之间的互动交流，为教学活动的展开奠定一个轻松、平等、愉悦的精神氛围。在本次公开课上采用的是第三种，侧重对荀子思想的探究。
朱熹说：“学者观书，务须读得字字响亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字，不可牵强暗记，只要多读数遍，自然上口，久远不忘。”
桐城派文人刘大魁指出"神气者,文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。"认为"学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣"（《论文偶记》），世称为"因声求气"说。
这不仅强调诵读的重要，且提出了严格的要求。教师一定要按照学生的认知规律加以设计，对诵读多加指导，让学生读得得法。
在文言文教学中，诵读是必不可少的环节，通过读来加深对文本的理解，感知文中的气韵、思路和情感，这就是“因声求气”。
在文言文中，不同的断句、不同的重音、不同的语气都会造成对文本理解的不同。因而“读”不是一次性的，也没有唯一的标准进行衡量。“书读百遍，其义自见”强调的就是通过“读”去领悟。“读”是一个动态的循环上升的过程，一边读一边理解，一边理解一边更好地读，边读边思，边读边悟，“吟咏体悟”，“因声求气”。
在教学方式上，改变了对文言文“串讲”的教学方式，淡化记忆性知识，强化分析理解和感受体悟，培养学生根据注释自学文言文的能力，也较充分地发挥了学生的学习的主体性作用。
我在教学中，把“读”分为三个环节：
先由学生小声读，根据课本下的注释和工具书，梳理大意，能够把文言文通读下来。
然后请一个学生朗读，教师根据学生读时的情况，重点强调通假字、易错字、生僻字、多音字等文字知识。
在理解大意的基础上，让学生试着带着感情去读。试着把文中想传达的理或情读出来。
教师根据学生读的情况，进行点评。讲解重点文言句式、重点句子的理解和翻译等文言知识。
语言是有“势”的，是指根据思想感情的运动状态，有声语言中语句发展或行进的趋向和态势。“语势”由作者内在的“气韵”决定，曹丕在《典论·论文》中指出，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”同时也会受到写作者所处的时代环境影响，“治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（《礼记·乐记》）
“读出语势”，要求诵读者将对文本内容有准确的理解和深刻的体悟，同时在文本的思想、情感方面同作者有一种微妙的共鸣。因此在读时，要把“语势”读出来，除了朗读技巧上的要求之外，更多的还是源自对文本的体悟。
在这个环节可以请学生朗读，同时对学生为什么要这样读进行阐释，教师进行指导和示范。然后要求其他同学也试着按照这样的读法去读，并根据自己的理解进行改进。
如果老师朗读得很好，可以范读。
荀子的散文具有论题明确、结构严密、说理透彻、逻辑较严谨的特点。此外还大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。
因此，为让学生迅速掌握《劝学》的结构，在这里设计了一个环节“删繁就简，梳理要点”，引导学生运用现代思维工具，在较短的时间里迅速把握文本的要点。即把每段最重要的信息勾划出来，然后从“是什么，为什么，怎么办”三个角度对提取的信息进行分类。借此也锻炼学生的筛选提取信息的能力。
接下来，请学生说保留这些信息的原因。中心论点是“学不可以已”。为什么“学不可以已”？因为学习能改变和完善自己，知明而行无过矣。如何去做到“学不可以已”呢？从方法上，是学思结合，善假外物，不断积累；从态度上是锲而不舍，用心专一。
我展示了提取框架后“精简版”的《劝学》，让学生试着添加上原有的东西，并且思考原文作者为什么要添加上这些东西。
引导学生分析作者所采取的引用论证、比喻论证、类比论证、对比论证等论证手法，分别从不同侧面就一个观点展开论述。这样使得文章内容丰富、论证清楚。
在这个环节展示了不同版本教材的删减，在有的版本的教材中保留着这一段：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发（毛发），系之苇苕（ tiáo ） ，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑土），与之俱黑。”
请学生思考并回答这两个问题，“如果你认为这一段不应该删掉，你会给出什么理由呢？请你站在教材编者的角度思考，为什么删掉这一节？”
《劝学》作为《荀子》的第一篇，是洞悉荀子思想非常重要的一个窗口。但在语文课堂上，单纯对思想的分析容易成为老师的“一言堂”，也不利于学生批判性思维的形成。
在不同思想的对比中，反而能够了解这个思想家思想的特殊之处。为此，我设计了不同思想的对比分析，引导学生进行探究。
由于课堂时间有限，没有和孔子的教育思想进行对比。在这里主要是和先秦儒家中的孟子的思想进行对比。
孟子认为人性中本来就是“善”的，通过教育提高个人的道德境界，尊老爱幼，和谐人际关系。
而荀子认为“人性恶”，他的教育思想侧重对人性的改变和完善。
冯友兰指出，“儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。……孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。”（冯友兰《中国哲学简史》）
对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式，孟子在不断张扬“大丈夫”人格，号召人要培育“浩然之气”；而荀子则要用“礼”“法”对人的行为方式进行调节和制约，到晚年时，对人性更加没有信心，不再注重“礼”，而更多地强调“法”的作用了。
看一个老师怎么样，最便捷的方法莫过于去看他教出什么样学生了，尤其是那些能够继承和发扬老师思想的人。
荀子作为先秦儒家最后一位大师，却教出了两个法家的学生，值得深思。韩非和李斯通过对荀子思想的扬弃，帮助秦国实现了大一统。但他们所主张的严刑峻法，也是秦二世而亡的重要原因。
荀子和韩非他们认识到，人性中的“善”是靠不住的，道德教化的作用也很有限的，而且劳神费力、时间漫长；且总有那些不服管教的人，怎么办呢？儒家的孟子除了骂这样的人是“妄人”“禽兽”，然后置之不理之外没有什么办法了。
韩非指出，对这样的人“州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。”
诉诸严刑峻法带来的恐惧，使人一下子就改变了，比温情脉脉的说教，比程序繁琐的礼仪要简单快捷多了。荀子虽然主张“人性恶”，但毕竟还是相信人性中有善的一面，“蓝”有“青”的要素，“水”有“冰”的潜质，“金”有“利”的前提，这样才能通过教化改变和完善。而韩非则认为人性是彻底的自私自利的“恶”。韩非的目的是要抑制人性中的“恶”，甚至改变不改变不重要，只要不敢做坏事，那么“法”的目的就达到了。对于统治着来说，“法”比“学”更好用，更实惠。
荀子的教育思想并没有充分尊重教育对象的独立人格，“青”“蓝”“冰”“水”“木”“金”等等事物，不具有内在的人格和情感，而是被人利用的外物。人不同于物，一个最根本的区别就在于人应该是目的，而不是任何意义上的手段和工具。（康德语）
荀子暴露出中国知识分子内在结构的缺陷——媚俗，缺乏独立的人格，同时对强大的权力充满崇拜和渴望。他和他的学生的理论为中国历史上长期极权统治，对百姓的奴役和压榨提供了思想基础。
人性是复杂的，善与恶是人性的两面。教育不是要改变人性的恶，而应是培育人性中的善，人应对自己和他人的人性充满肯定希望，这样善才会被放大和延续。
卡尔维诺在小说《分成两半的子爵》中就对人性的善恶进行了这样的探讨。很有参考价值。在历史上，凡是妄图改变人性的，通过严酷手段改造人性的，非但没能改造人性，还释放了一少部分人性中的恶，把人间变成地狱。
法国大革命期间，罗伯斯庇尔对法国人人性的改造就是例证。
课堂是学习的起点，而不应该是终点。
课堂教学要有“低度”，指向所有学生都应该掌握的基础知识和基本技能；但更要有“高度”，应指向学生的思维提升和知识建构，相对于呈现一些现成的知识，更应提出一些探究的问题。只有“高度”没有“低度”的课堂，就是空中楼阁；但只有“低度”没有“高度”的课堂，就是买椟还珠。语文教师的任务就是利用课堂和学生一起去探究文本的隐秘之处、矛盾之处、深刻之处、新颖之处，由窄小的课堂指向广袤的思想的原野，让他们去驰骋纵横，找到精神提升的养料。
荀子的思想长期不被重视，从西汉刘向校订后的一千多年里，一直默默无闻，直到唐代才由杨倞重新编订。历来对荀子的批评也很厉害，宋代的苏轼在《荀卿论》中对荀子大加挞伐，晚清的著名的思想家、维新运动的主要人物之一的谭嗣同更是斥“荀学”为“乡愿”，“两千年来之学，荀学也，皆乡愿也”。
但也有一些学者对荀子的思想进行肯定，如余英时在《中国思想传统的现代阐释》中指出，方荀之时，学废久矣！世之小有才者，率恃聪慧，低视圣法，议论武统，百家鼎沸。故荀卿作书，首劝学也。
请同学们思考，荀子思想对于现代人有什么借鉴和警示。
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