尼萨迦达塔 | 《不死甘露》编辑者说明

不死甘露

——关于永恒的开示录

THE NECTAR OF IMMORTALITY

室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著

灵智宝鬘翻译团队 中译

编辑者说明

伟大不二论导师们所教授的基本真理，其在本质上是相通的——这在预料之中，因为，就只有一个实相。然而，不同的导师强调了不二论不同的面向，为此，他们采用了略有不同的术语，或者，会根据自己的教导方向灵活地使用这些术语。

因此，在这些对话中，马哈拉吉通常用“我在”（I-am-ness）和“存在感”（beingness）来表示有局限性的了知状态，其从根本上说是基于了一种独立的个体身份感，是因为把自己当作了身体而产生的结果。它们完全是概念性的。通常情况下，马哈拉吉会将这两个术语互换着使用。在其他时候，根据他想表达的重点，他把“存在感”说成是一种更高级的状态，是在超越“我在”的时候产生的，等同于显化自在的能知之力（manifest consciousness）。马哈拉吉还把“存在感”称为“能知”（consciousness）或“知”（knowingness），据他所说，它仍然是五大元素的产物（源自于物质）。因此，他说：“这种'我在’之知（knowledge “I Am”）或'存在感’是遮蔽在究竟实相之上的幻觉外衣。因此，当梵（Brahman）被超越后，就只有超梵（Parabrabman）依然存在，其中甚至没有一丝一毫的'我在’之知。”有“存在感”的状态显然是一种不圆满的、暂时的了知状态，从马哈拉吉下面的话中也可以看出这一点：“起初，圣者和先知们认识到了'在’（being）的意义。然后，他们禅修并安住于其中，最后超越了它，从而导致了他们最终的证悟。”

尽管“我在”、“存在感”或“知”要有一个身体作为其基础，而身体在本质上源自于物质性的五大元素，但是，究竟实相则超越了一切的“物质性”，因此无法被描述。在究竟实相中，人们没有口、舌这样的工具可以用来做出任何陈述。在究竟实相的层次上，我又是什么呢，这不可能用任何语言来表述。在那个究竟的觉性（awareness）中，没有人有任何“在”（being present）的感觉。“存在”（the presence）本身在究竟实相中是不存在的。

马哈拉吉教导说，个体觉知会超越成为遍在的、能显化的能知之力，后者依赖于“无显”或超梵，也存在于超梵之中，而超梵指的是“不受宇宙毁灭影响的基底”，是一种“无态之态”（non-state）。他还宣称：“请清楚地认识到这一点，你，究竟实相，离于任何对身体的自我认同，是圆满的、完整的和无生的。”在他的教导中，你，作为究竟实相，从未出生或有过“出生”这回事。所有形体、万象，都是五大元素游戏的结果。

这个超梵，它超越了二元和非二元，因为它先于空间和时间（我们只能在物质-精神领域，即在觉知中来谈论二元或非二元）。超梵即是究竟实相或终极主体（Ultimate Subject），是那个“一”，因为那里不再有任何人或任何东西——甚至没有觉知来体验到它。

最后，在此必须指出，其他圣者以及吠陀经典的英译著作中通常用“l-am-ness”和“Beingness”（大写B）来代表、等价于“Parabrabman”（超梵）或“Absolute”（究竟实相）。还有就是，究竟实相会被称为“Consciousness”（大写C），并一直用“Self”（室利·拉玛那·马哈希，Sri Ramana Maharshi的用法）和“I-Principle”（室利·阿特曼南达，Sri Atmananda的用法）来表示。

“即使这种能知之力也不是万能的，它不会一直延续下去。请找出这个能知之力是如何产生的、找出它的源头……这个身体是什么？身体只是食物和水的聚合。因此，你是独立于身体或觉知的某种东西。”——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉

“个体灵魂（Jivatman）指的是认同于身心的人，是一个在世间独立出来的个体。而阿特曼，或真我（atman）就只是存在感，或能知之力，它即是整个世界。了解这种存在感的那个究极基础，根本无法被命名。任何语言都触及不到它、界定不了它。而它就是究竟实相。”——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉

点击“

喜欢作者”，支持原创翻译！