​21-3 心意层面的轮涅分别法

然后是心意方面的，我们怎样进行心意层面的轮涅分别法呢？

这是《声应成续》的原话（口传 略）所有的上师是用这个来给予传承的或者进入禅观当中，噶举派传承中用了很多的“琼”、“乃”、“珠”颂(藏文音译)。

“琼”就是我们观察我们的念头，念头从何处生起？“乃”就是它住于何处？“珠”它消失于何处？关于这方面有很多的教言。

比如我们去观察它的时候，我们找不到心，但光是消失了或是找不到也是不够的，因为在相对层面它会持续的有这种真实的显现。所以我们要持续的去观心。这就是所有传统都用的比较多的一种方法，包括他们的上师。

我记得有一次，有一个西方人来到火山营，他说我去了印度，有一个上师给我传了一个法。他来参加我的法会来学习。他说：“我在训练禅修。”然后我问他：“你在做什么样的禅修训练呢？”他说：“我的上师说，应该去看念头是如何的生起，”但是我找不到它。他去了印度，获得了这个教法，现在他回到了欧洲，走来走去，然后住在那边，他说：“我在修法，我在寻找自己的心，我的念头是如何生起，这样我没有成功。当我找到心的存在的话，我会回到我的上师那里向他汇报。”可见有一些上师很严肃的教法，就是这样子。他不会跟你说：“你去寻找你的心，你找不到，了不可得，这就是心的本性。”如果你这么讲，把结果告诉他反而不合适，非常重要的是自己去观察——心的源头在哪里？而现在住于何处?它现在又消失于何处？——也就是心的生、住、灭等等。

现在在《声应成续》中有关这点讲的很清楚，所以它结合了无垢友尊者的注释，它说：“如果我们保持着这样的一些概念就会有一些过失，就像小乘这样的过失，因为小乘的方式是不可能完全证悟空性的，我已经跟你们讲过的，因为它有人无我、法无我的区别。比如说，在大乘佛教当中瑜伽行派或者唯识派都讲“万法唯心造”等等，但是实际上他们并没有真正的发现它的实相，所以实际上我们这么去观心什么都找不到，这就意味着当我们了解这点我们就会发现一切都是虚幻的，所以我们知道佛陀说的是真实不虚的，这样我们就会有信心，但是光靠一些心智头脑层面的学习，我们是不可能有这种真实的信心的。

这就是身、语、意的三个原则，就是《声应成续》讲的三个原则。